读《一只特立独行的猪》有感通用。
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读《一只特立独行的猪》有感通用 篇1
王仙客或许没有在长安城中寻到无双，但王小波早已与李银河相爱。我觉得，写小说的作家，或多或少都会将自己所经历过的人生写进小说中，就像最近读了《寻找无双》中王仙客与周围的人所发生的事情的时候，会时不时的联想到作者与经历过的那黑暗的十年，或许也像书中所写的那样，几个老头编织的故事，真真假假，听多了就不知道哪个才是真，尤其是在二十五岁的年纪。书中写的是寻找那年的女子，可封面又说这是对智慧的寻找。写小说的都是一群怪人，将看似高大上的一件事情直接通俗的描写成对一位女子的执着寻找。对于这种幽默讽刺的风格。在这个时代的我，还真有点欣赏不来，所以就以一个俗人的眼光去看内容，管他是对什么的寻找。
高中的学习生活是很枯燥的，一直在当做题家，尤其是到了高三的时候，所以一旦发现一本与习题无关且又好看的`书的时候，也就是在那段时间读了《一只特立独行的猪》，也是在那时知道了王小波这么一个人物。哦，原来是一个写小说的。之后也就不再接触过他的作品，不过在高中那个氛围里，看到了那《一只特立独行的猪》，确实有那么一点点打了肾上腺素的感觉，想反抗，想去远方，不愿想着这被安排的规规矩矩，条条框框的高考。可是终究只是想想，那股劲一过，也就规规矩矩的刷题了。到了大学之后，才陆陆续续的也读了一些王小波所写的作品，也到了这个时候才知道王小波已经是上一个世纪的人了。虽然有些内容看起来比较俗气，但也不影响读者们对他的喜欢，要是没了这俗气，讽刺意味也不会这么有特色了不是吗。
或许我们心中都有着一只特立独行的猪，可惜在经历过一些岁月之后，面对一些事情的时候，我们都选择了站在沉默的大多数。
读《一只特立独行的猪》有感通用 篇2
哲人说，我们努力的活着，就是为了不让社会改变我们。王小波笔下的猪，正如人一样，它活得潇洒，自在，快活。
我们身处于这世界，来的时候就是一批批，一群群。大多数的我们，同样地在啼哭下诞生在父母疼爱中渡过童年，在同样的课堂中学习，有着同样远大而炽热的理想，心中的自己独一无二。从选拔中脱出，参与社会各行各业，成为城市不停运转的齿轮。虽有些许不同，我们大多平庸。由我们的子孙后代重复，上演着这一过程。我想，也许这就是被称作命运的魔咒吗？在生活中，我们总是生活在很多的规则之下，或是某些人给我们的道路作了安排。
我们都只得牢牢固定在自己的位置上吗，难道我们都是猪圈里的猪、养鸡场里的鸡，奶制品厂的奶牛，没有半点自由？我们拼尽全力，为生活所奔波，在钢铁森林里冲突，撞得头破血流，却换不回一丝改变，使生活变得更容易一点，更乐观一点？不如说我们更像肉猪，整日吃了睡，睡了吃，唯一的任务便是增肥，等待最后被端上餐桌，为人类增加更多脂肪？那我们人类，又在为谁服务？墨守陈规，安于被“设置”的，最终只是一群平常的猪，或交配或长肉或生崽而已，并不被人们所记住，也没有被记住的价值。
大家都以为自己自己特立独行，却不承想，大家都走在相同的道路上。是否有些特例，能在生活的包围圈中脱出，脱离人类自身对生活圈的设置，自在安闲地活？我记得有一部电影，一只备受主人宠爱的猫咪，某一天却离开主人的家，独自外出去流浪。在路上，她遇到几个伙伴：看门的老狗，不愿交配的公鸡，以及马戏团里涂上条纹装作斑马的驴子。作文由于命运的交织，他们开始逃亡。每个动物脱离了他们本该平行的轨迹，凭着聪明智慧，反倒有了不错的结局。人生也是这样，我们并不应该像牲畜，单单做产肉机器、产蛋机器、产奶机器。我们应像那头特立独行的猪一样，活得自由洒脱，率性。
文章最后一段是这样写的:“我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个原故，我一直怀念这只特立独行的猪。”我们努力，并不为了维持现状。而应看得更远，在罅隙间冲突，如同那只特立独行的猪.这一头猪，并不单指猪，也许它包含着王小波，以及千千万万向往自由的我们。因为我们，特立独行。
读《一只特立独行的猪》有感通用 篇3
我是一只猪，我不知为什么，我生下来的时候很小很弱，我的主人抡起斧头想断了我的性命，但是他的女儿说服了他，我在需要喝奶的时候喝的都是奶粉，我算是比较幸福的一只小猪了。
但是我并不满足现在的生活，我每天都只能呆在杰西我的主人的女儿的房间里，呆在我的一个纸箱子里，虽然我不会冷也不会饿，但是我还是想逃出去，去拱地上的泥土，去吃新鲜的蘑菇，还有刚盛开的花，开满了草地，于是，我用爪子抓着门，扒开了一条缝，费劲的钻了出去。
外面真美！我头也不回地跑进树林，还是有点悲伤的，有点舍不得杰西，但是我可以回来看她！感受着迎面吹来的风，我从一棵棵松树中间穿过，来到一条清澈的小溪前，湖底有许多鹅卵石。一只灰色的鹅嘎嘎嘎的走了过来，问我是不是新来的，这一带很危险。我没有理会他。他好心提醒我：你要小心猎人。他们会把你抓走做成酱猪！听起来很可怕，但我是单独行动的，不需要他帮忙，更何况我跑的这么快。喝完水后，我一个人在树林间散步，吃掉了不少花。嘿，这儿有一只猪！什么？马上抓住他。是猎人，他们来了！真是倒霉！我飞奔起来，耳朵随风飘着，沿途的风景像滚轮一样快速地流着。猎人跑的比我快，眼看着他就要抓到我了，唉，难道这就是一只猪的命运吗？被吃掉。一个黑影蹿了过来，把我拉进一个树洞里，猎人一看我不见了，失望的走开了。
原来是那只鹅！他救了我的命！我激动的不知说什么好，过了半天才道歉说：对不起，我之前态度不太好，谢谢你救了我！不用谢！我在这片森林里很孤独。你可以做我的朋友吗？他恳求道。当然可以！我高兴地说，你叫什么名字？我叫赖利。灰鹅回答道。那你呢？他问。我没有名字啊，那我就瞎编一个好了：我叫洛米。
从此，我这只特立独行的猪不再单独行动了，因为我有朋友，我曾经不懂什么是友谊，直到这只灰色的鹅出现，我才懂得友谊对于我多么重要！
读《一只特立独行的猪》有感通用 篇4
【关于乐观和理性】一个人做事理性，我们说他成熟。一个人心态乐观，我们说他积极阳光。我们都希望做一个理性乐观派，但乐观的人不一定理性，理性是客观看待不偏不倚，不掺杂消极的负面情绪，不怀抱积极的美好憧憬。
人是该有情绪的，喜怒哀乐都表现在该表现的时候，才是我们想要的理性。
一只特立独行的猪：
高调做事，低调做人。融入大众式的生活成本才是最低的。木秀于林风必摧之，还是生活得太高调，你要是做事的，那你就是激光，风吹不到雨淋不灭，夜空中你仍然是最闪亮那一束光。
苏东坡与东坡肉：
真正有出息的人是对名人感兴趣的东西感兴趣，并且在那上面做出成就，而不是仅仅对名人感兴趣。
你想当明星，可能你看中的是明星们的日进斗金，而不是对演戏唱歌的喜欢；你想当设计师，可能你看中的是那一把骚操作的酷炫，而不是对设计繁琐工作的喜欢；你想当摄影师，可能你看中的是边工作边旅行不用朝九晚六的自由，而不是对拍照片本身的喜欢；你想当空姐，可能你看中的是光鲜亮丽，而不是对枯燥的服务工作的喜欢；你想当咖啡店老板，可能你看中的是午后的惬意，而不是对商业管理的喜欢；叶公喜欢龙，他可能喜欢的只是龙的图案和服饰，而不是喜欢龙本身；你喜欢苏东坡，可能只是因为你喜欢吃东坡肉，而不是真文人；你感兴趣的一件事，可能你喜欢的是这件事呈现出来的特质或假象，而不是对这这件事本身的喜欢。
肚子里的战争：
一切人间的荒唐事，整个社会的环境虽是一个原因，但不主要。主要的是：那个闹事的人是在借酒撒风。这就是说，他明知道自己在胡闹，但还要闹下去，主要是因为胡闹很开心。
我在酒桌上看过喝得微醉的人却装出一副神志不清的嘴脸，可能装得他自己都信了。读后感·这个世界上有人真蠢，但数量不多，大多数发生的荒诞，都是有预谋的装蠢，至于预谋什么，或开心或利益。
思想和害臊：
你是哪一类人，就做哪一类事。
我是哪一种女权主义者：
正因为他们给了你特殊的权益和照顾，才更加显现了他们从骨子里就觉得他们是更优越的。
有关“伟大一族”：
梦想虽不见得都是伟大事业的起点，但每种伟大的事业必定源于一种梦想——我对这件事很有把握。我们这些从小地方来的因为客观条件的局限性就是见识少的，从小能有什么梦想，但梦想还是要有的，什么时候丢了呢。
有关“给点气氛”：
这个世界怎么这样了？“对啊，都这样了，我要改变它！”“对啊，都这样了，还能怎样呢！”
读《一只特立独行的猪》有感通用 篇5
今年上半年是王小波二十周年祭，看到不少人贴出一两个句子加以怀念，又激起了我对王小波先生的强烈兴趣，碰巧手头书里看到这篇《一只特立独行的猪》，正好看了之后稍微发一些感慨。其实初读了一遍，实在嫌短，意犹未尽，人常说王小波的随笔幽默诙谐，我倒更多的感觉到笔调的轻松，诙谐惯见，而能用平淡的口吻轻松地书写实在难能可贵。
至于“品味出个中辛酸甚至悲愤”，感觉总像是读者对作者写作的解读用力过猛，不免少了一层，用来看文章结尾，或许可以解释“这种冷漠使我痛心”，却不能很好的解释“但我也赞成它对心怀叵测的人保持距离”中有意地“去辛酸”，于笔者看来，或许更多的是一种看透之后的平淡，而不是“叹息式”的感慨。
人常说这篇文章里王小波是在以猪喻人，其实更多的是以旁观者的角度观察，再反观自己，在反观的过程中实现对人世的洞察。细读原文，总感觉到一股中国风格的卡夫卡味道。
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读钓鱼的启示有感精选通用
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读钓鱼的启示有感精选 篇1
这天，我学了《钓鱼的启示》这一课，里面讲的是作者和父亲去钓鱼，好不容易钓了一条大鲈鱼，父亲又把鱼放了的事。
这篇课文使我想起了一件事。那次我在食品店里买了一个一元五角的面包，递过去了一元五角。哪知，硬币五角在灯下一闪，似乎是一元了。那人看后，把一个五角给了我。我受宠若惊地望了望她，正犹豫不决地考虑该不该退还，心里像有两个人在吵：“要吧，能买一支笔哪！”“人家可能会说！”“笨，她没发现！”“可是，一吃会不自在的！”我正想着，父亲来叫我了。我跑回家，吃了饭，经过深思熟虑后终于慢慢地掏出那五角，跑出去递给了那个卖东西的人。
我很庆幸我没要那钱，因为我知道，如果要了，面包比肥肉还难吃；如果不要，面包比土豆还好吃。真是一钱差一味啊！
人们需要抵住不良的诱惑，才能活得舒坦，不被不良心情环绕。
读钓鱼的启示有感精选 篇2
本学期，我们学习了这篇文章。读完后，我想了很多，很多。
这篇文章主要讲的是在鲈鱼捕捞开放日的前一个夜晚。一对父子到。父子俩分别放好鱼饵，然后举起鱼竿，把钓线抛了出去。过了好长时间，小男孩钓上了一条漂亮的大鲈鱼。他和父亲都很高兴。之后，父亲看了看表，已经10点钟了，距离鲈鱼捕捞的时间还有2个小时。父亲坚决地，毫无余地地让小男孩把鲈鱼放回水里。34年后，小男孩已经成为了一位著名的建筑设计师，每当他面临道德抉择的时候，就会想起父亲曾告诫他的话“道德只是个简单的是与非的问题，实践起来确很难”从而做出正确的抉择。
谁都知道，规定的制定就是为了让我们的生活更有秩序，更安全，更方便，但是，要想真正达到制定规则的目的，就需要靠每个人都自觉和执行。可是在很多时候，很多人为了自己小小的利益而去违反规则，也许，他们并不是故意要这样做，但是面对诱惑的时候，不能管住自己。好多人在违反规则的时候，总是想：“就这一次，没关系。”“下次注意就行了。”“反正没人知道”如果大家都这样想，都这样做，那规则的存在还有什么意义？遵守规则，要靠每个人的自觉性，怎样才能有这种自觉性呢？这其实就是一个道德的选择问题。这种道德的培养要从小时候，从小事情上做起。
诱惑有时候会让人眼花缭乱，只要头脑稍不清醒，来自各方面的诱惑，会使人误入歧途，甚至走上犯罪的道路。所以我们需要从小严格的教育外，还要时刻有道德实践的勇气和力量。这就是这篇文章带给我的启示。
莫以善小而不为，莫以恶小而为之
读钓鱼的启示有感精选 篇3
本文记述了一次与父亲钓鱼的经历，当作者好不容易钓到一条大鱼时，父亲却让“我”我放回湖里。作者从这次的钓鱼经历中收获了启示和教育。正是懂得了这样一个道理，才让作者在以后的人生道路上抵挡住诱惑，才会成为著名的建筑大师。
刚开始，我对文中的“鱼”并不解，但进一步的了解，我明白了“鱼”是我们平常经常遇到的：路上捡到钱包没人看见；考试作弊；坐车忘买票没被售票员发现。。。。。。这些都是暂时的诱惑，只是为了自己的利益！
这篇文章虽没有华丽的词语，也没有精彩的情节，但它用质朴的语言和简洁的故事讲述了一个深奥的道理。
读完这篇课文，再联系自己的生活想一想。我的爸爸是一个很严厉的人，所以我跟妈妈亲一些。读完这篇课文，我明白了爸爸虽然对我要求严厉，但他这么做也是为了让我养成一个好习惯，培养我的自立能力，是在为我以后的生活着想。父亲的教导还会继续指引我前进，成为我终生的启示。
这篇课文让我又想起了一篇文章《中彩那天》，这两位父亲都有同样的品质，同样的思想，都让我印象深刻。我为自己的爸爸自豪，是爸爸的教育才会有现在有成就的我。
读钓鱼的启示有感精选 篇4
《钓鱼的启示》是一篇启迪人生的文章。这篇文章主要写了作者小时候钓到了一条又大又漂亮的鲈鱼，但是因为距离捕捞鲈鱼开放的时间还有两个小时，在父亲的劝说下，作者无可奈何地放掉了那条大鲈鱼。这件事让作者明白了一个道理：道德只是一个简单的是与非的问题，实践起来却很难。把钓到的大鲈鱼返回湖中，一个人要是从小受到这样严格的教育的话，就会获得道德的实践和力量。
这篇文章给我了启迪：在人生的旅途中不可能是一帆风顺的，总会面临一些道德的抉择。虽然道德只是个简单的是与非的问题，但是往往实践起来却很难，在你选择的时候，就必须得抵抗住强大的虚荣心，并且不受利益熏心、不受诱惑，更要和自己的心理作斗争，所以很难选择。其实我也有过类似的经历：有一次在教室里，我正要去扔垃圾，走着走着，我踩到了一块橡皮。我拿起来一看：啊！是我梦寐以求的阿狸橡皮，我迅速地把橡皮塞进了口袋。走了一会儿，我心里感觉特别不安：我怎能把他人的东西占为己有呢？到底是做一个诚实的人还是做一个卑微的人？后来，我选择了诚实。
人生常常会面临一些道德难题，在面临道德抉择时，我们一定要做出正确的抉择，一定不能违背良心和人格，从小获得道德实践的勇气有力量。
读钓鱼的启示有感精选 篇5
作文个个动画片都有介绍和它们的播放，其中人最多的地方就是高达，看得出同学们还是很喜欢高达的！450字作文一上车，将钱递给工作人员，便可在一分钟之内到达想去的地方。朝是髫年暮成耋，怎能苦不迭。宾狗因为吃了下了毒的肉，死了;进去之后，去了儿童阅览区，我不敢跟工作人员说我想要当小小馆员，可是在妈妈的鼓励下，我还是说出了我的想法。
这篇课文主要讲了一个11岁的小男孩和父亲去附近湖中的小岛上钓鱼。因为那个时候是鲈鱼特别多的一个夜晚。晚霞辉映的湖面上溅了一圈圈彩色涟漪。不一会儿，月亮升起来了，湖面变得银光闪闪。
过了好长时间，“我”看见鱼竿剧烈的动来动去，“我”使劲把鱼竿一拉，吓了一大跳，哇！“我”钓到了这么大的一条鲈鱼。可是父亲说：让我把那一条好不容易钓来的鱼放走。
结果，我最终还是把那条鲈鱼放回了湖中。......
过了34年后，我终于明白了父亲说的意思了，给我留下了永久的回忆和终身的启示。
这篇课文使我想起了，我小时候和爸爸妈妈一起在千岛湖钓鱼的情景：这一天，天气很清新，鸟儿在树枝上给大树一遍又一遍的唱着让人听了陶醉，动物听了都会吸引过来的一首歌曲。我和爸爸妈妈先把鱼饵放到鱼竿上，然后举起鱼竿，把钓线抛了出去。
只感觉，鱼竿突然剧烈的一次又一次的抖动着，我猜一定是一条大鱼上钩了。我小心翼翼得一收。果然，是一条很容易会刺到人的双手的一条鱼——刺鱼。
我的感觉是：道德只是一个简单的是与非的问题，但是实践起来却很难。要是人们从小能受到想把钓到的刺鱼放回湖中这样的严格的教育，就会获得道德实践的勇气和力量。
读《活着》有感精选一篇
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“以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。”余华的《活着》是一部充满血泪的小说。每当我掩卷之余，都会甚感启发，深感人生之无常，想到鲁迅先生说过，人的悲欢是不相通的。
书中主要人物是一个农民，名字很吉利，叫福贵，虽然名曰福贵，但一生所谓的“福贵”从未光临到他身上。他的一生可谓是“黄莲树上挂苦胆，苦上加苦”，死亡的阴云时刻笼罩在他家的上空，他活着的意义，仿佛只是在为了给自己最亲近的人送行。福贵年轻时是一个百无一用的地主少爷，赌博输光祖业后就从此一蹶不起，厄运频频。先是父亲气急攻心从粪缸上掉下来摔死，母亲病死，接着儿子有庆被医院抽血过多而死，女儿凤霞产后大出血致死，妻子家珍病死，女婿二喜做工遇难横死，外孙苦根吃豆子被撑死。
从地主变成贫民，被国民党抓壮丁，土改，大跃进，，分田到户，最后看着一个个亲人相继离他而去，到晚年，年迈孤苦的福贵与一头通人性的老牛相依为命……
每读一页，都让我止不住泪湿双眼，生命里难得的温情总是被一次次死亡撕扯得粉碎，但是，面对这伤心而略有些荒唐的死亡，福贵并没有对生活绝望，而是坚强地活下来了。
从福贵能这样活下来的经历中，仿佛通过他的活着告诉人们，生命中其实是没有幸福或者不幸，活着，生命才有意义，不论你是以一种怎样的姿态活着。有时候，苦难也是生命中的一种必然，不能轻易的放弃生命才是实质。书的最后写了这样的一段话：“我知道黄昏在转瞬即逝，黑夜从天而降。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜的来临。”
想到《肖申克的救赎》里的那句话，人活着只有两件事，忙着生或者忙着死。这本身就是一次对生命意义的哲学追问。结尾那个与富贵同行的老牛暗示一个另高贵的人难以接受的事实：其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。
“去留无意，漫随天外云卷云舒”，我之所以取名为云淡风轻，只是向往句中那样的顿悟及豁达，人生追求的一种境界，它让我知道了从容的行走在这世间，是一种成熟与智慧的美。
淡然，悠然的活着，它的力量不是用来呐喊，而是忍受。忍受是生命赋予我们的责任，忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊与平庸。所以，无论“福贵”是否降临于我，我一定要好好的活下去。
读《悲剧的诞生》有感精选一篇
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读《悲剧的诞生》有感2000字
在《悲剧的诞生》里面尼采说明了悲剧的本质：渴望消弭个体的界限，融入作为存在之母的太一所充溢着的原始痛苦与喜悦的激荡中的趋势，通过在个体的形象与言辞中以对外观的梦境式观看获得拯救。从酒神精神中产生的泯灭个体存在界限的冲动在庄严静穆的外观中得到调和，这就诞生了悲剧艺术。尼采把苏格拉底视作这种悲剧艺术的侩子手，认为苏格拉底所代表的对绝对真理的不懈寻求使人不再能够理解悲剧蕴含的内在酒神因素，并且要求从逻辑的，世俗化的立场看待悲剧，从而把悲剧同占卜活动一起视作非理性的迷狂加以摒弃。苏格拉底代表了一种致力于认识世界的科学精神，然而康德和歌德这些近代思想家却也已证明了这种绝对化的认识本身存在着一条不可客服的界限，即科学精神所能达到的真理永远无法触及现象世界的对立面，它至多能揭示抽象的概念，即后于事物的普遍性，但对于音乐精神所潜藏的存在的真正内核，即先于事物的普遍性，科学认识无能为力。因此苏格拉底式的乐观主义，即相信真理的普遍启蒙和利用真理改善存在的乐观信念一旦遭遇它的这一界限，就立即转变为一种颓废的悲观主义，只徒然在种种现代的非审美艺术中聊以慰藉。尼采顺着这条线索展开了对现代艺术和审美理论中的道德取向与形象化风格的批判。他认为批评家所持有的道德论调建立在对酒神音乐的彻底丧失理解中，而近代歌剧及牧歌的流行则反映了把音乐当做是形象的摹本的艺术理解，这种理解使音乐完全脱离了要求融入存在之整体狂欢的酒神根基，从而只能导致一种孱弱退化的艺术形式。
尼采认为音乐同神话有着同一的根基，即酒神精神，它为悲剧素材提供了内在而原始的冲动，这种冲动包含着否定人的个体化存在的条件，从而否定奥林匹斯诸神所代表的那种与自然的谐秩序，力图恢复原始的提坦神对无限力量的渴望，并且在这种对力量的追求中因为与自然发生冲突而招致毁灭。值得注意的是尼采对酒神精神的说明与柏拉图的《会饮》中阿里斯托芬的讲辞存在着惊人的相似性：阿里斯托芬讲述了一个人类起源的神话，在他的故事中人类有着一个同奥林匹斯诸神不同的宇宙诸神的始祖，原初的人类十分强大，渴望向奥林匹斯诸神发起挑战，但被宙斯劈成两半而遭到削弱，但他们对原初完整性的渴望却通过爱欲保存了下来，在这种对完整性的渴望中同时包含着对强大力量与反抗诸神的渴望。在《悲剧的诞生》里尼采从没提到这一相似性，而他对阿里斯托芬的提及也仅限于引用后者对苏格拉底的批评。阿里斯托芬在《云》里面把青年时期的苏格拉底描述成热衷于自然奥秘和修辞术的智术师形象，喜剧对苏格拉底提出了如下两项指控：渎神罪(苏格拉底否认宙斯的存在)和败坏青年(苏格拉底教导青年殴打自己的父亲)。在剧中苏格拉底对其青年弟子的培训是通过代表两种相反生活方式的正理与歪理的争辩而完成的。正理代表了马拉松老战士时代的生活：主张严格的健身运动，克制情欲与享乐获得，远离政治和市场。而歪理代表了雅典的民主政治走向颓败阶段的状况：沉浸于荒淫无度的享乐生活中不能自拔，并且热衷于修辞术和政治。正理与歪理在某种意义上代表了埃斯库罗斯和欧里庇得斯之间的对立：正理主张的生活类似于埃斯库罗斯笔下的悲剧角色简单的性格与言辞描写同跌宕起伏的情节与充斥苦难的命运之间的对照；而歪理所推崇的修辞术显然代表了欧里庇得斯及阿伽通这些新悲剧诗人的那种细腻化的描写风格。然而问题在于正理与歪理都不足以代表《云》剧中苏格拉底的生存方式：主张修辞术的同时过着完全禁欲的生活，而同时正理与歪理任何一方也都不代表阿里斯托芬本人的立场。
在尼采把埃斯库罗斯的悲剧作为希腊艺术的顶峰所进行的分析中，融合了《云》中正理的观点(它几乎就是尼采所分析的充当日神式外观的悲剧角色在现实中的代表)与《会饮》里面阿里斯托芬讲述的原初人类的神话。对于这两个关键性文本，尼采在书中几乎是彻底沉默的。假如我们把《云》中出现的那个专注于自然奥秘并且热衷修辞术的青年苏格拉底形象，视作阿里斯托芬站在城邦诸神的角度对苏格拉底忽略城邦正义的批评，那我们仍旧可以提出两个疑难：首先，阿里斯托芬对青年苏格拉底的指控被尼采引用作为对哲人苏格拉底乃至柏拉图作品的指控，这种对象偷换是否合理；其次，阿里斯托芬本人对城邦诸神与哲学的关系持何种看法，在《云》中无法窥见端倪。另一方面，在《会饮》中阿里斯托芬的讲辞与尼采的酒神精神之间存在着极大相似性，那么《会饮》中苏格拉底的讲辞与阿里斯托芬的讲辞之间的关系在何种程度上同样适用于尼采提出的酒神精神，换句话说，假如柏拉图在《会饮》中说明了谐剧与哲学之间的关系，那它能否用来探究尼采的酒神精神的实质？《会饮》中苏格拉底引述了他与弟俄提玛关于探索爱欲的对话，按照施特劳斯的划分，在对话的中间部分，爱欲被解释为对永远拥有善的渴望，而这一渴望体现在欲求在美的身体中生育的欲望。爱欲是对善的爱而不是对属己之物的爱，是因为如果自己身体的某部分是坏的，那我们宁愿砍掉它。而《会饮》中阿里斯托芬的讲辞正好提出了一种对原初的整全存在的渴望，因而在这里苏格拉底强调善本身高于渴望整全存在的属己之爱。而在渴望通过生育而获得不朽之中，美的身体只作为生育行为的诱饵存在，于是苏格拉底又用对不朽性的渴望超越了对美的外观的渴望。我们对比尼采在书中对悲剧论述，可发现悲剧中的英雄体现了一种透过其毁灭命运融入混沌一体的内在趋势与其清晰明朗的行动与言辞所构成的存在形象之间的张力构成对立面的二者似乎在弟俄提玛对话的第二部分全部遭到了降低，那么在苏格拉底讲辞的最后一部分他又说了什么呢？