王阳明有关的朗诵作品摘抄(优选十篇)_王阳明有关的朗诵作品摘抄

暑假的时候，是一年里面难得有大把空闲的时候，买了一叠书，心情也会不自主地愉快起来。在这叠书里，我印象最深还是《传奇王阳明》，通过对这本书的阅读，我见识了一个更为丰满雄浑的余姚先贤形象。

王阳明的伟大，创立了王学自然是重要原因，但一出世的立志读书做圣贤却显得更为重要，为了这个高远的志向努力了一辈子，终于有了国人的成就。对后人来说，创造新的学派很难，但立志却是可以做的。而且，立志必须以一生的坚忍不拔来努力实现。

王阳明真的可以用神奇来形容，以一介书生先后平定多场叛乱，但创立王学才是他在历史中辉煌的根本原因。王学的核心是“知行合一”，基本内涵是知识不仅仅是在理论上有它的意义，还一定要还愿到生活的实践当中才能够真正体现出它的价值。这一理论学说的提出在当时无疑是一个具有相当冲击力的行为，因为中国的知识分子一向有死读书且鄙夷实践的传统，结果是读了一辈子的圣贤书，却干不了半点圣贤事，真正的百无一用是书生。

所以，王阳明提出，要改变这种只讲“知”而不讲“行”的毛病，其重大意义可见一斑。我由此想到了现在常讲的理论与实践的辩证关系问题，理论指导实践，实践丰富理论，实践出真知，理论抽象实践，这些不就是“知行合一”的进一步发展深化吗？

在提倡“知行合一”的同时，王阳明创造了“心学”，提出人不一定非要去追寻外面的圣人之道，其实每个人的内心都有“良知”，这个良知是善的、纯洁的、高尚的，做道德的事才是每个人的本心；应该好好地去发现自己的良知，让良知主宰自己。我感觉，良知学说的提出，是对儒家“修身养性”观点的发展，其间明显的有佛家的思想影响。我甚至想到了“万人皆求佛，佛本在我心”佛家禅语。

事实上，一个人真的需要优秀，无论他如何学习，如何做，从根本上还是从内心上。而且，良知还有一个扩大的问题，绝不仅仅是内心现有的，境界有多大，良知愈多，实践能力愈强。后世的大人物们，无不是自我修炼和不断扩大境界的典范。

古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，但真正能实现的很少。王阳明是集立德、立功、立言于一身的的“真三不朽”。再次认识王阳明，我充满了钦佩和羞愧。

从王阳明的传记出发，我接着阅读了剖析阳明心学美学的著作——《陆九渊王阳明与中国文化》，也是颇有触动，无论是读书过程中的小小笔记，还是一点点自己的想法，摘记于下：

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关? 先生曰：

你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。

这里，王守仁谈的是花的存在与花存在的意义的问题，亦是认知活动与审美活动的问题。根据认知活动，作为花的客观存在，它们在山上开落，独立存在于人的主观意识之外。无论你看到它与否，它总会存在于此，与我心无关。

并且，花的颜色在科学实验中不可能出现“一时明白起来”的现象。此时的花，只能是作为一个与主体无生命交流，毫无“意义”的自在之物而存在，“与汝心同归于寂”，不是对象，不是价值实体。但在审美活动中，由于审美主体心灵的情感投射，审美主客体的意向性活动，才使那种“与汝心同归于寂”的毫无生命意义的存在物生成为审美对象，才有了花存在的意义，“此花颜色一时明白起来”。

由于我的体验(看)，此时的花就有了我的“良知”(生命)，与我的生命无间隔地一气流通，并成为确证我的生命存在的对象。因此“花”就不在审美主体之外了，而是审美主体的喜怒哀乐等生命活动的显现。“花”的意义的获得正是审美体验作用的产物。

同时，王守仁认为在审美活动中，由于意向性结构，审美主客体同时产生，不可相离，并且审美主体可达到超越时空，亘古亘今，与天地万物同流的关涉人的终极关怀的最高境界。因此，他对审美体验作了进一步论述：“天，没有我的灵明，谁去仰它高?

地，没有我的灵明，谁去俯它深? 鬼神，没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥? 天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。

我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?

” 又问，“天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了?” 曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处?

”这里与观花一样，王守仁强调审美活动中主客体间的意向性结构中的互动关系及其主体心灵的主导作用。天、地、鬼、神、万物的意义和生命，是我精神的投影，是我精神的延伸和其他整合。同时，作为一种有限的生命存在，我的灵魂只能是无限天地、鬼神万物的一部分，与同一个身体、同一个呼吸循环，不能分离。

在这里，王守仁对审美主体生命意识的启示表明，他的体验美学与人的终极关怀有关。作为一种审美对象，天空的高度和地球的深度是无法辨认的。只是由审美主体在“仰高”、“俯深”等超时空、冥物我的审美活动中，天地才生成了高远深广的审美意象。

同时，审美主体也感受到宇宙的无限性和人在宇宙中的渺小。因此，他感叹“俯仰天地间，触目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之灵明去征服、统摄那无限之宇宙。这是多么崇高、伟大的人类意识!

如果没有人的意识(如死的人)，天地万物还有何美丑可谈，更无生命意义可言，世界就永远只在吾心之外。

王守仁认为，“乐”作为心之本体，圣人、常人初非有别。只是常人不能象圣人那样有“真乐”，主要在于自寻忧苦迷弃，为世事所累，不能保持一种澄明的“虚灵”心境状态。这种‘虚灵”的心理状态是审美活动得以进行的前提。

“虚灵”不是无知无识的空虚，而是一种“人生山水须认真，胡为利禄缠其身”的那种精神充实、不为世迁所累和自由的状态。由此，一旦体悟到“良知”(一念开明)，“反身而诚”，那活泼泼、怡悦自得的‘孔颜之乐”也就朗现了。为此，他提出了审美体验的两种基本方式即顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”。

他说：“人若知这良知诀窍。随他多少邪思枉念，这里一觉，自去消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。

”所谓“觉”就是指主体的心理活动，是自我醒悟，对人生真谛的瞬间把握，同时也是自我心灵的升华。又说：“可知是体来听讲不同。

我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只是这个要妙，再体到深处，日见不同是无穷的。”如果前者“觉”只注重了“顿悟”方式的话，那么，这里“体”则关注的是那种渐进性的生命体验过程的方式。

我们知道，对任何事物的理解和把握，都有一个从具体到抽象、从浅到深、从具部到整体的不断深化的过程。对作为“至乐”境界的“良知”的体验，更是如此。前述可知，在王守仁看来，“良知”是人生、社会、历史的统一体。

“致良知”凝聚着他的审美方式对历史使命、社会责任、人生价值的认知和情感，更是他一生在功与过、荣与辱、达与穷之中细细品味人生，体验生命意义的理论升华。用生命体验生命的意义，是王守仁体验美学的最高境界，也是审美体验的核心。

**的王学风潮

由于历史的原因，王阳明作为中国唯心主义哲学的代表人物，在我过去接受教育的教科书中很少有人点名。后来，读了更多得书，王阳明的名字渐渐浮现在脑海中。这几年读书过程中，遇到了两本让我对王阳明大感兴趣的书，一个是《从大历史的角度读蒋介石日记》，其中反复提到蒋介石对王阳明的推崇和信奉；一个是《明朝那些事儿》，把王阳明写得神乎其神。

后来，我在不同的书中看到王学在**很受欢迎。

一口气读完董平教授的《传奇王阳明》后，先弄明白了两个**典故的由来。一个是大教育家陶行知名字的来历，其本名陶文濬，因信奉王阳明的“知行合一”学说，先改名“陶知行”，后又改为“陶行知”。再一个就是蒋介石“攘外必须安内”的来历，原来也是王阳明先生的，以蒋介石对王学的崇拜，倒也自然。

这个提法王阳明在平定广西叛乱的时候运用，原话是“御外之策，必以治内为先；安民之术，须以化俗为本”。

这两个典故也印证了王学对中国共产党的影响。

在强调主体意识的能动性，追求那种“与物同体”，“良知独显，与造物者游”，“个个心中有仲尼”的“至乐’境界的同时，王守仁强调审美体验在审美活动中的重大意义和作用。王守仁意识到，作为一种把握世界的方式，审美活动不同于单纯的理性认志活动和实践理性意志活动，而是一种具有感性自由的生命情感活动。这种审美活动的实现存在于审美主体的生命体验之中。

这种体验既不是感性的直觉，也不是逻辑上的理性心理活动，而是对生命存在意义的瞬间把握，它与人类的情感、想象、直觉、快乐、痛苦、意志等生命活动的内在活动密切相关。因此，体验亦即是生命体验，它具有强烈的情感色彩，使人进入心醉神迷、物我消融的“至乐”境界。正是这种审美体验，使无生命、无意义的事物本身成为审美对象，世界向我敞开，意义的以生成，同时，我的灵魂得以升华，我的存在价值得以确认。

对此，王守仁以赏花为例作了非常生动的描述：

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关? 先生曰：

你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。

这里，王守仁谈的是花的存在与花存在的意义的问题，亦是认知活动与审美活动的问题。根据认知活动，作为花的客观存在，它们在山上开落，独立存在于人的主观意识之外。无论你看到它与否，它总会存在于此，与我心无关。

并且，花的颜色在科学实验中不可能出现“一时明白起来”的现象。此时的花，只能是作为一个与主体无生命交流，毫无“意义”的自在之物而存在，“与汝心同归于寂”，不是对象，不是价值实体。但在审美活动中，由于审美主体心灵的情感投射，审美主客体的意向性活动，才使那种“与汝心同归于寂”的毫无生命意义的存在物生成为审美对象，才有了花存在的意义，“此花颜色一时明白起来”。

由于我的体验(看)，此时的花就有了我的“良知”(生命)，与我的生命无间隔地一气流通，并成为确证我的生命存在的对象。因此“花”就不在审美主体之外了，而是审美主体的喜怒哀乐等生命活动的显现。“花”的意义的获得正是审美体验作用的产物。

同时，王守仁认为在审美活动中，由于意向性结构，审美主客体同时产生，不可相离，并且审美主体可达到超越时空，亘古亘今，与天地万物同流的关涉人的终极关怀的最高境界。因此，他对审美体验作了进一步论述：“天，没有我的灵明，谁去仰它高?

地，没有我的灵明，谁去俯它深? 鬼神，没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥? 天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。

我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?

” 又问，“天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了?” 曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处?

”这里与观花一样，王守仁强调审美活动中主客体间的意向性结构中的互动关系及其主体心灵的主导作用。天、地、鬼、神、万物的意义和生命，是我精神的投影，是我精神的延伸和其他整合。同时，作为一种有限的生命存在，我的灵魂只能是无限天地、鬼神万物的一部分，与同一个身体、同一个呼吸循环，不能分离。

在这里，王守仁对审美主体生命意识的启示表明，他的体验美学与人的终极关怀有关。作为一种审美对象，天空的高度和地球的深度是无法辨认的。只是由审美主体在“仰高”、“俯深”等超时空、冥物我的审美活动中，天地才生成了高远深广的审美意象。

同时，审美主体也感受到宇宙的无限性和人在宇宙中的渺小。因此，他感叹“俯仰天地间，触目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之灵明去征服、统摄那无限之宇宙。这是多么崇高、伟大的人类意识!

如果没有人的意识(如死的人)，天地万物还有何美丑可谈，更无生命意义可言，世界就永远只在吾心之外。

✹ 王阳明有关的朗诵作品摘抄

1 . 同样是小学三年级的学生，在中说他们将来的志愿是当小丑。中国的老师斥之为：「胸无大志，孺子不可教也！」带外国的老师则会说：「愿你把欢笑带给全世界！」

2 . 成长不可逆，在最好的年华里，就要用尽所有力气去做一件事，去爱一个人。

3 . 于万千红尘中，我们不停的奔波着，劳碌着，为着的是一种生活，一种活着的质量，走过着也路过着，快乐着也疲惫着。是血浓于水的亲情带着我们赤裸裸的来到这个尘世，当我们响亮的第一次啼哭，带给父母这一辈子最动听的音乐的同时，我们便与亲情紧密相连，永不可分了。也许前路平坦，也许前路坎坷，但我们只要带着亲人们真挚的祈盼，带着亲人们真切的惦念，我们就不会迷失前进的方向，就不会沉沦于泥潭沼泽里而不能自拔。

4 . 人生有三样东西是不该回忆的：灾难死亡和爱；你想回忆，却苦不堪言。

5 . （注：我们习惯以不同的标准来看人看己，以致往往是责人以严，待己宽。）

6 . 回过神来，我在淡淡的茶香中又端起茶杯，细细品尝。

7 . 男人伪装坚强，只是害怕被女人发现他软弱。女人伪装幸福，只是害怕被男人发现她伤心。

8 . 幸福，就是找一个温暖的人过一辈子，一座城，一生心疼。

9 . 积极的生活理念是战胜茫然的最有力武器。毫无疑问，你的茫然是消极的态度带来的。因为消极，所以失去人生目标，变得无所适从，由于茫然会令你的人生没有方向，最终一事无成。你想一直在这样的恶性循环中过活？

10 . 今天的长相厮守，只是尽力而为而已。最安全和最合时宜的方式，还是和自己厮守。

✹ 王阳明有关的朗诵作品摘抄

王阳明审谢志珊的时候，非常有意思。史料里记载说:“谢志珊就擒，先生问曰：‘汝何得党类之众若此?’”就是被抓住之后，王阳明就问，说谢志珊你行啊，规模搞得挺大，自号征南王。怎么会有这么多的土匪听你的号令呢?谢志珊虽然被抓了，还是有一番豪气，说“亦不容易”,说自己也挺不容易。

王阳明就问：怎么说?谢志珊说:“平生见世上好汉，断不轻易放过，多方钩致之，或纵其酒，或助其急，待其相德，与之吐实，无不应矣。”这一番话说的是什么呢?说自己平常见到世上的英雄好汉，决不轻易放过，一定是多方结交、接纳。如果开始他们不听我的，我就慢慢用事业、用感情去感化他。

比如那个蓝天凤，蓝天风自己势力也很大，谢志珊就孤身上门，说我们都是做土匪的，但不能只看眼前，要做大事业，你跟我混，我们做一个联盟。蓝天凤说，我凭什么跟你混啊?你小子行啊,胆子蛮大的，只身孤人就敢到我的地盘来?谢志珊笑笑，既然你不愿意联合，那就不联合好了，咱们交个朋友总可以。喝酒!然后喝完酒回去了，过了几天又来看蓝天凤，说我上次发现你喜欢烈酒，但是这个夏天啊，天气太热，烈酒对身体不好，我带了一些清酒来给你喝，你喝喝我这酒。一来二去，这感情就深了。

后来蓝天凤彻底被谢志珊折服，就拜谢志珊为老大了。所以你看,这个谢志珊很知道人才的重要性，到最后那些人都成为他联盟中的成员。

王阳明听了之后，退下来就对自己的学生说:“吾一生求朋友之益，岂异是哉?”什么意思?就是说我们儒生啊，求志同道合，求追求理想，不也是这个道理吗?你看，一个土匪都能做到,我们为什么不能做到?

听了这个话，我们会觉得王阳明对谢志珊很是青睐有加，很看重。那么，他会怎么对待谢志珊呢?没想到的是，夸奖完谢志珊之后，王阳明拔出令牌往地下一扔，命人把谢志珊推出去斩了。

有学生不理解，先生不是说谢志珊这个人挺好的吗?为什么不能感化他，却要杀了他?

这件事恰恰体现了王阳明的大智慧。王阳明讲知行合一，行动能力超强，只要有理由，他绝不犹豫。为什么要杀谢志珊?前面杀的詹师富是非常凶悍的土匪，杀人越货，无恶不作，这种人一定要杀，因为他良知彻底泯灭。谢志珊这种人为什么也要杀呢?因为他有智慧、有追求，这样的土匪更不能留。对于整个社稷、政权来讲，最大的危险不是詹师富这种土匪，而恰恰是谢志珊这种有智慧、有头脑的土匪。这种土匪一旦做大，对整个政权的威胁便是真正致命的成胁。

✹ 王阳明有关的朗诵作品摘抄

此心光明，亦复何言

——《王阳明传》读书感悟

孙丽蕙

“你知道‘知行合一’的‘知’是什么意思吗？不是知识，而是良知。不是你知道的东西，而是你内心真正信服的东西。”

我第一次接触王阳明是在高中课本上，他是明代心学家，是儒家思想发展成为“理学”的代表人物之一。那时我对他的印象不是很好，因为知道了他属于“唯心派”，不是更加科学的“唯物派”，而且明代商品经济、市井文学都在冲击传统儒家思想，“理学”产生于道德规劝不再那么容易征服信众的时代，于是前有朱熹主张“三纲五常”就是天理，要“存天理，灭人欲”，后有王阳明的“心即理”、要“知行合一致良知”，好像是要一步步把人逼进笼子里。所以，我开始暗戳戳地抵触王阳明他们，感觉孔子是宽宏的正牌圣贤，而他们像是疯狂的讲师，味道不正，水平也低。

工作后，偶得机会拜访一位社会上的教育同仁，在探讨中，他说了题记那句话。当听到“‘知’是什么”的提问时，我委实愣了一下，心中思索之时，他的回答就像一记棒喝，让我的精神为之一振。原来“知行合一”是教人做真实的自己！是我之前太狭隘，以偏概全了？我不禁立刻对王阳明和他的心学有了改观以及了解的兴趣。

于是我翻开《王阳明传》，书中将他的生平经历与心学观念结合起来讲述，方便我们更深切地理解王阳明的心路历程。有人评价他的思想适合纷繁的现代，教人们做自己的主人，这是因为他主张良知就在每个人的心中，只要我们肯去做“致良知”的事，人人都可以成为圣贤。这听起来确实有点夸张，但无疑是最令我印象深刻的观点之一。

王阳明小时候曾经问老师读书是为了做什么，而他自己的回答是“做圣贤”。为了实现这样的理想，他对儒、释、道兵法都做了深入的学习，却茫然找不到答案。在因直谏而被放逐、追杀，艰难生存的苦旅中，他却终于积淀出了思想之花，那就是坚守心中的良知。具体来说就是，做老师就要尽力帮助学生成长，做官就要让百姓安居乐业，各行各业该怎么做，我们的良心其实很清楚，只是因为种种诱惑、不公让人们迷失了，不停追逐的同时陷入无尽烦恼，就像叔本华说的，人生就像钟摆，在疲倦和痛苦中摇摆。想要走出这个死胡同，只有擦亮自己的本心。王阳明主张“世上练”，也就是在现实中磨练、锻炼自己，摆脱名利的欲望，将闲思杂虑归入正轨。他并不是让人出家清修，也不是让你完全不顾自己，而是让人正视自己的需求，不贪图超出实际的名利，不以恶意揣测别人，善良而尽责地生活。

试想一下，其实只要我们真正做到了，自然会活成一个利他的人，名与利就一定会到来；也一定是一个潇洒自由的人，因为我们真正崇奉自己的感受，不在乎名利。这似乎很难，又似乎很容易，不管这样，我都懂得了王阳明不是那个简单的唯心主义者，也不是一个疯狂的主教，他只是自己的主人。在明代，他被民众拥戴，谥号“文成”；在近代，他成为梁启超、孙中山、XXX的引路人。我想，这也足以证明他了。

据说，“此心光明，亦复何言”是他离世前面对询问遗言的弟子，说出的最后一句话。或许这是后人的加工的结果，但其恳切与超脱，足以动人撼人。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。愿我可以像他说的那样，在世上将本心练得更加光明，不虚度此生！

✹ 王阳明有关的朗诵作品摘抄