王阳明心学名言名句精选66句。
持刀忌触手，睨视不敢挥。艾草须艾棘，勿为棘所欺。无论是上大学还是在社团举办活动总离不开要写名人格言，名人格言可以让我们在关键时刻做出正确的选择。欢迎来阅读工作汇报网小编为您整理的一篇关于《王阳明心学名言名句》的文章，欢迎你参考，希望对你有所助益！
1、无事时存养，有事时省察！
2、琴瑟简编，学者不可无。盖有业以居之，心就不放。
3、白云冉冉出晴峰，客路无心处处逢。已逐肩舆度青壁，还随孤鹤下苍松。
4、既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。
5、只要去人欲、存天理，方是功夫。
6、无善无恶心体，有善恶之动，知善知恶是良心，为善去恶是格物。-王阳明
7、俯仰天地之间，触目俱浩。瓢有余乐，这意味着良匪矫正。幽哉阳明麓，能忘我老。-王阳明
8、山近月远觉月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，当见山高月更阔。
9、人是天地的心，天地万物与人同为一体。
10、未种根，何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生？
11、《大学》功夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的功夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的功夫，即功夫始有下落。即为善去恶，无非是诚意的事。
12、山石犹有理，山木犹有枝。人生非木石，别久宁无思！
13、此道无穷尽，疑难问题问得越多，精妙之处就显现得越多。
14、致知一定要付诸实践，不实践就不能算致知。
15、必须把平时好色、好利、好名等私欲彻底清除，不留一丝一毫，此心整体完全光明灿然，全是天理，才能说都是喜怒哀乐之未发时的中正，才能说是接近了天下的大本。
16、未发之中，即良知也，无前后内外而浑然—体者也。
17、与诸公讲致知格物，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言实去用功，见吾讲一番，自觉长进一次。否则只作一场话说，虽听之亦何用？
18、方园不盈亩，蔬卉颇成列。分溪免瓮灌，补篱防豕蹢
19、妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。
20、悔悟是治病的良药，但贵在改正。如果把悔悟留在心中，就又会因为药而生病了。改之为贵语出《论语》：子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。…
21、悬想何益‘}但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
22、省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔出病根，永不复起，方始为快。
23、这首诗实际上写的也是山途，那白云也就是山途中的自云
24、良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。然其发见流行处，却自有轻重厚薄毫发不容增减者，所谓天然自有之中也……此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破者也。
25、有一点立志为善的念头，就像种下一棵树的树根，只要不拔苗助长，坚持行动，一直培植它，它自然会一天天生长，一天天旺盛，一天天枝繁叶茂。树木刚开始长时出现的乱枝，必须剪除，便抽繁枝，然后树根树干才能更茁壮地成长。开始学习时也是这样，所以树立根本志向贵在专一。
26、山木是比兴，引出思乡。诗中写的并不是山石，只是截取开头两字作题目，它其实是一首抒发思乡的感伤诗。
27、心的本体是人的真实人性，真实人性就是天理。比如有真实孝顺父母的心就知孝顺父母的理，否则即无此知；有真实忠君的心就知忠君的理，否则也即无此知。天理难道可以存在于心外吗？
28、或问异端。先生日：与愚夫愚妇同的，是谓同德：与愚夫愚妇异的，是谓异端。
29、道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处。这良知还是你的明师。
30、凡是做学问的功夫，看到和懂得一以贯之的横说竖说什么都是一码事，才是真诚；反之，因为致良知的心还缺乏确切的真诚而没看到一，三心二意，就是虚伪。
31、大抵《中庸》功夫只是诚身，诚身之极便是至诚；《大学》功夫只是诚意，诚意之极便是至善。
32、省察是有事时存养天理，存养是无事时反省体察天理。
33、省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。
34、知行合一格物只知以及。对理学的总结和反思。
35、选自《艾草次胡少参韵》。这句诗是王阳明对胡少参说的，是对他的劝告，想来他们是一同议论到眼前的某些丑恶现象，可能胡少参对之更多的是憎恶，王阳明则劝他要敢于与之斗争。
36、没有一劳永逸的制度，制度有保质期。只有不断修复和创新，才能保证社会机器的良好运行。改革肯定会伤害既得利益集团，会有波折和动荡，但毫无疑问，如果你不改变，你会死。-王阳明
37、天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是必有事的功夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非功夫。
38、种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。
39、良知自然能知，这本来是容易的，只是不能实实在在去致那个良知，所以才总会觉得知易行难，其实不是。问题出在其实还是不知，尤其不知实致良知。
40、以记事而言就是史，以求道（天理）而言就是经。事是天理的表现，天理是事的本源。
41、如果草木瓦石没有人的良知，就不可以成为草木瓦石了。难道仅仅草木瓦石如此吗？天地如果没有人的良知，也不可成为天地了。天地万物与人原本是一体的，其最根本、最精妙的地方是人心的一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，与人原本是同一个本源、一个整体。所以五谷禽兽等都可以养人，药石等都可以治疗疾病。万事万物的本质是相同、相通的。
42、问：乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？先生日：须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。本体未尝有动。
43、初学时必须要想反省、体察、克治私欲，这就是思诚，只想着一个天理，等到心中的天理纯净而圆满，就是无思无虑的境界了。何思何虑语出《周易》：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。
44、人根据自身特长做出成就，才是人能做到的。
45、天理没有精粗，只不过人对天理的认识程度有精粗。好比一间房子，人刚进到这间房子里时，只看到这间房的一个大致轮廓；待久了，才会把梁柱、墙壁等一个个东西看清楚；待得再久一些，或能把梁柱上的花纹细节都看清楚。不过，房子还是这间房子。
46、良知是天理光明灵觉和精微至极所在，良知就是天理，思考是良知的自然流行、发挥与运用。
47、灾难大于天功，罪恶大于掩人之善，恶莫深于攻下之能，耻辱大于忘己之耻，四者备而祸全。-王阳明
48、致中和谨独语出《中庸》，谨独即慎独，大意为一个人独处时也要真正诚实地严格要求自己，无论是行为还是思想都要符合天德。善念发而知之，而充之：恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。
49、至善者性也。性元无一毫之恶，故日至善。止之，是复其本然而已。
50、天然自有之中语出程颐《河南程氏遗书》。语大天下莫能载，语小天下莫能破语出《中庸》。良知只是一个天理。自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛便是他本体。
51、真正的认知是能够实践的，不能实践就不能叫认知。
52、欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。
53、持刀忌触手，睨视不敢挥。艾草须艾棘，勿为棘所欺。
54、戒慎恐惧便是修道的功夫，中和便是复其性之本体。
55、一友自叹：私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。先生日：你萌时这一知处，便是你的命根：当下即去消磨，便是立命功夫。
56、文官怕纸上谈兵，懂兵法却不懂实战，导致袁崇焕的悲剧。事实上，在兵部众多官员中，长期以来最重要的是说话的人。-王阳明
57、大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。
58、诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的功夫。
59、初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是何思何虑矣。
60、先天而天弗违，后天而奉天时语出《周易&乾&文言》。良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
61、心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？意之所用必有其物，物即事也……凡意之所用，无有无物者。有是意即有是物，无是意即无是物矣。物非意之用乎？
62、先说:只是为了休息，不用克己。这样，临事就要倾倒。人需要在事情上磨，才能站起来，才能静下心来，动起心来。-王阳明
63、身、心、意、知、物是一回事。没有心就没有身，没有身就没有心。只是就其充塞空间而言叫作身，就其主宰作用而言叫作心，就心的发动发挥而言叫作意，就意的灵明而言叫作知，就意所涉及的而言叫作物，都只是一回事。
64、真正的学问是为己的学问，重功夫不重效验。即只专注耕耘，不想着收获，未必无收获。无前知之心，未必无前知。
65、人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。
66、人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。