贾平凹泉读后感（汇总13篇）

带灯贾平凹读后感（一）

贾平凹的新着《带灯》是一部具有现代意识的文学作品。它的主题是中国的农村，反映了目前农村正在发生的是情。用他自己的话说，这就是根植。《带灯》描写了乡镇**日常工作是多么繁杂：

上访、救灾、选举、计划生育的确，自从农业税免除之后，中国乡镇一级的工作重点就转移了，由原来的催粮催款刮宫流产，转移到了寻找新的经济增长点和维护社会稳定上。可以说，在乡镇，维稳是继招商引资之后的第二件大事，这不仅关系到乡镇工作的推进，也关系到乡镇领导的提拔。因此，乡镇干部特别重视维稳工作。贺雪峰认为，这是乡镇工作安全的逻辑。

**勾勒的，是复杂的乡土社会中农村不同阶层的群体样态：有老弱病残、孤儿寡妇的贫困群体；有蛮横霸道、欺压百姓的富人；有精于政策的**上访者；更有与**女主角带灯建立良好关系的老伙计（十三个病弱的妇女，带灯经常帮助他们）。故事的高潮，是樱镇引进了一个大工厂。

在巨大的利益面前，从秘书到平民，各种各样的人都在慢慢进入疯狂状态。在纷繁复杂的漩涡中，作为乡镇综合治理办公室主任，我怀着一颗执着而纯洁的心，默默地为那些需要帮助而不求回报的弱者尽力。可以说，贾平凹所描述的乡村治理是一种混乱无序的状态。

农民的生产生活状况孤独无助，农村处于萧条状态。因此，笔者对陕南农村的描写带有悲观情绪。

总之，《带灯》一书主要是围绕着乡村社会的治理和乡村观念两个主题而展开的。这是研究农村社会的重要视角和分析框架。在税费时代，农村组织作为利益主体，有着明确的行为目标和明确的结构与功能。

随着农村税费改革的施施和农业税的全面取消，农村进入了后税费时代。这对乡村治理产生了重要的影响。一方面，在基层债务和财政刚性开支压力下，乡村公共事业建设艰难；另一方面，村干部和农民的联系越来越弱，转而与乡镇**形成利益同构，使得乡村精英的行为选择越来越偏离社区整体利益，且村庄行政权威的物质基础被削弱，村庄公共权威出现真空状态，一些学者称之为基层权力的悬浮。

随着国家资源的投入，农村社会出现了一种新的结构，即地方**与地方力量的联盟。在面对外来资源时，一方面，客观上必须以这些精英作为**来承接；另一方面，乡村内部则出现了大部分收益都被大农户和精英占有的大户治理、大农吃小农型的合作。在农村社会，精英俘虏侵蚀公共利益的问题普遍出现。

在取消农业税之前，乡镇深入参与农业生产和农村公共事务，因为这是完成各项税收和代扣代缴任务的前提。取消农业税后，国家不再征收农业税费，乡镇不再从农村抽取资源，乡镇退出农村公共事务和农业生产事务。乡镇不再关注农业发展，而是如何为经济发展和绩效提升储备资源。

农村税费改革后，农村与农民的关系也发生了重要变化。一方面，乡镇退出农村社会，农村社会在乡镇退出后并未有内生力量的增长，而是出现了进一步离散化和无序化的趋势；另一方面，随着国家力量入侵乡村，农民往往在与乡村的互动中占据优势地位，比如，农民上访往往是令乡村干部极为头痛的事情，无论农民有理无理，只要他们上访，乡村干部都奈何不得。农民一旦向县以上部门申诉，村干部就可能因农民申诉而受到处罚。

因此，在当前的农村与农民的关系中，农村往往软硬兼施。一个方面来看，乡村是很硬的，因为乡村掌握着资源及其分配的权力，可以做成很多事情，并且最终做成了很多事情；另一方面来看，乡村又相当软弱，因为乡村无法通过正当合法的途径来应对乡村治理中的困境，比如，无法应对无理上访、精神病人上访，无法应对钉子户等。当农民上访成本较低、风险较小时，农民就可能频频借用上访的手段向地方**施压。

由于上访代价较小，农民就可能借上访来谋取利益，形成上访专业户，上访受到激励，农村社会的任何矛盾与纠纷都可能借助上访逼迫**解决。因此，上访人数急剧增加，这使得**和当地**难以应付。这是基层治理中遇到的新困境。

套用一句古代的政治术语来说，乡镇官是管民之官，乡镇以上之官都是管官之官。乡镇、村两级政权直接面对民众，是直接掌管乡村社会公共事务的政权；乡村两级的**是直接与民众打交道，并直接执行、处理、解决乡村社会公共事务的公务人员。乡镇干部和村干部的实际情况可以概括为六个字：

位卑、权轻、责重。用乡镇干部的话说，他们不能自上而下。

乡镇干部处在矛盾和责任的第一线，却没有抓好任务。上级要求经济安全稳定持续增长，但管理机制和人才支持不足。在实施属地化管理（小区合同管理制度）方面存在很多问题，缺乏相应的资源和手段。

农民的柔性素质与**的刚性责任构成了一对矛盾：管理强，农民不同意；管理弱，上级不同意。特别是在发达地区的城镇，由于经济的快速发展和人口的大量集中，出现了许多社会问题和矛盾。

基层**不仅要承受发展的压力，更要处理发展过程中的问题和矛盾。基层干部认为自己是拉大车的小马驹，总觉得力不从心，缺乏相应的资源和力量；但上级**担心基层**有了权力后难以控制。上级的关切不是没有道理的，基层组织面临的困难也是现实的、残酷的。到目前为止，这个问题还没有得到很好的解决，值得我们深思。

中国农村社会的变迁是多方面的，既涉及到上述农村治理问题，也涉及到农村观念的转变。曹锦清教授将人们的生活状态概括为从单位建制到个人主体的转变，也有学者描述为中国社会个体化的崛起。他们的观点存在着相似之处：

随着个人时代的到来，人们可以选择自己的生活方式。在这种观念的背后，隐藏着市场经济这只无形的手对传统农村的无限瓦解和破坏。其中，道德问题成为这个时代最大的问题之一。

所谓道德问题，其实是个体为自由而付出的安全的代价：就业的安全、婚姻的安全，以及货币的安全。在原来的计划经济时代，可以说是计划经济公有制，还有单位体制，农村原来就是合作社，城市有各个单位。

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在计划条件下，身处单位体制的人是安全的。在这样的制度下，人们很少有自由选择权。由于严格的户籍制度，农村人不能选择到城里生活。

如果说人们原来是生活在一个安全而自由有限的体制下的话，那么，当中国走上市场经济的道路以后，个体便获得了无限的选择自由，然而，个体的选择自由却带来了他们之间的所有结合的不安全。这个不安全是市场共有的，也是每个人渴望的自由所固有的。我们一方面要每个人自由，另一方面又渴望在自由的人群里有一些关系是稳定的，比如友谊关系、夫妻关系、家庭关系、伦理关系。

这本身就是非常矛盾的一件事。

所以，市场经济带来的后果是：每个人寻求自由的同时，也承担着不安全的风险。农村是村落世界，是熟人的社会。

熟人社会的行为会受到习俗、道德、**的制约。熟人社会是一个稳定的社会、静态的社会、低流动的社会。所谓的村落社会，在前三十年叫单位社会，单位社会就是熟人社会，就是静态社会，它是由道德来制约每个人的行为的社会。

大规模的市场经济发展，快速的工业化和城市化，让农村人口从熟人社会流向大都市。现代都市社会是一个陌生人的社会、流动的社会。在这种社会里面，个人不再受内在道德的制约，而是依靠外在法律的约束。

但是，传统的那些东西被遗弃了，而真正的法制观念和法制体系又没有完全建立，便形成了一个人人自危的境地：每个人都明了要维护自己的利益，该维护的维护，不该维护的也就胡搅蛮缠。如同农民的庞杂混乱、肆虐无信，只有现实的生存和后代的依靠这两方面对他们有制约作用。

人与人之间赤裸地看待。这样的乡土社会，贾平凹比喻为陈年的蜘蛛网，动哪儿都落灰尘。正如着名社会学家涂尔干所说：

传统社会的习俗、规则被破坏之后，新的社会制度和规则还没有完全建立，人们的观念还没有完全转变。这往往导致社会对个人的行为缺乏法律和道德约束，所以，在社会的快速转型期，极易出现社会失范现象。**中带灯担任主任的、由乡镇设置的综合治理办公室，正是国家法制建设中的一个缓冲带，起着缓解各种社会矛盾、维持社会秩序正常运行的作用。

由于中国幅员辽阔、地区差异明显，我们理解农村社会、了解农民生活，不仅要有诸如市场经济、工业化、城市化的宏观视角；同时，也要挖掘微观社会的基础，尤其是从农村文化、农村性质出发，来理解农民生活的逻辑，进而归纳出农民生活观念转变的内在动力和外在机制。贺雪峰教授在《论中国农村的区域差异》一文中，带给了我们启示性的观点。中国农村社会结构具有明显的区域差异，从村庄社会结构的视角看，中国农村可以分为南方、中部和北方三大区域，其中南方地区多团结型村庄，北方地区多**型村庄，中部地区多分散的原子化村庄。

区域村庄结构的差异与不同区域生态环境和村庄历史有关。通过村庄社会结构的研究，可以比较好地揭示中国各农村区域的社会和文化特质。这提醒我们，在三农问题中，乡村治理问题（困境）与乡土观念转变（尤其是人们生活观念的变化）虽已成为迫切的问题，但是我们不必悲观，市场经济的入侵，并没有完全瓦解农村传统，功利主义、利己主义、个人主义盛行，并不意味着一切传统的东西已经烟消云散。

在中国南方的一些村落，宗族、祠堂、礼仪等***然存在，中国式的小农经济形态和家庭作坊依然具有顽强的生命力。

眼下，我们的面前正摆着一个更深刻的问题，我国正处在市场化、工业化、全球化复杂的环境之中，农村社会的发展既不是传统意义上的纯农业社会性质，也不是西方现代意义上的后工业社会性质。中国的农村社会，正处在传统与现代之间，这不仅是研究中国农村的重要背景，更是理解中国社会的关键。

法国社会学家孟德拉斯曾讲到：乡村在经过一个让人以为已死去的休克期之后，重新获得了社会的、文化的和政治的生命力。乡村是不会终结的。

相反，它为一种新的经济与社会体系的出现提供了可能。当前中国出现的情况，与1960-____年代的法国有很多的相似之处。但在许多年后，当初逃离农村进入城市体系的法国农民又开始逐渐向农村回迁，农村依然是人们心中的理想家园，农村永远不会消失，它只是以新的方式存在着。

带灯贾平凹读后感（二）

近日，有幸拜读了贾平凹先生的新作《带灯》。心情久久不能平静，感觉很压抑透不过气，却又无处呐喊和释放。为书中的主人公带灯，也为在各个阶层努力生活的人民，尤其是在农村还比较贫穷的劳动人民，更为我们当前时期的这个社会

《带灯》，是贾平凹首次以女性为主人公的长篇**，全书以樱镇为缩影，以带灯为主人公，人物错综复杂，有点类似于《秦腔》中的人物，让读者看的眼花缭乱，但又不拖沓冗长，每个人物都栩栩如生，个性鲜明。而高潮部分的一场殴斗，又类似于《古炉》中武斗的描写，给读者呈现了一幅波澜壮阔的生动画面。仿佛置身其境，心急如焚，却又无能为力，伤心不已，悲痛欲绝。

《带灯》，究竟给我们带来了什么呢？

《带灯》全书通过对樱镇一个乡**综合治理办公室主任带灯，在平凡普通的基层工作岗位上，每天面对生活在最底层的农民，一边想方设法的同情和帮助，一边又不得不为了所谓保障社会稳定去开展工作。描写了在当前这个处于转型时期的社会，劳动人民的淳朴老实和善良，基层干部的艰辛无奈和努力。同时，也反映了一些**部门的腐败和灰暗，国家政策实施中的一些不当之法和欠妥之处。

带灯，一个社会新时期的知识女性，她美丽善良，聪明能干，喜欢宁静，热爱自然，善于思考，乐于助人。在综治办这个烫手山芋的岗位上，既要干好上级部门的工作，又要做好人民的思想工作。为了维系和平衡各方面的利益，每天都不辞辛劳的奔波在山路上。

下乡，开会，维稳，吃大锅饭，住大山沟，睡大土炕。为了让老百姓能有一个温暖的生活，带灯整天都在废寝忘食的工作着。为了深入了解老百姓的生活，为了解决老百姓的问题，带灯是说粗话，抽纸烟，喝烧酒。

工作累得生病，病着还得工作。在后面调节打架斗殴中，头破血流，还在为了人民的生命安全而尽最后一点力量。读着书中的这些生活的细节，我们队带灯不由得心存敬仰。

然而，带灯也毕竟是个普通的人，一个正直青春年华的女人，工作的同时，也承受着各方面的压力和痛苦。当然，我们的带灯有她很坚强，她有原则，她有追求。虽然工作的环境很艰苦，她毅然乐观的工作生活着。

辛苦生活，改变生活，接受生活，热爱生活，享受生活，也许，这就是所谓的生活吧！

✧ 贾平凹泉读后感

最后一个故事《晚雨》我还挺喜欢的，我概括能力不高，大致就是一个土匪抢杀了一个即将赴任的县令，然后他取而代之，冒充正牌去上任了，去了以后真的很努力的搞出了政绩，也爱上了一个女子，他和那女子相爱，但那女子以前被公公强，奸，那女子和他就这样相爱却互虐，他心灰意冷之下切掉了自己的铁棍，然后继续搞政绩，后来那女子估计是相思成疾，死在了楼上的床上，死前一直从床头摆的镜子里看巡逻的他，他把自己的铁棍和那女子葬在一起，后来女子墓地被扩建，成了凉亭花园，男子迎娶了另一个官员的女儿，并觉得墓地在那里碍眼，就夷平了，没多久他因为切了铁棍的旧伤而死了。

还有一个故事《天狗》读来也很有意思。在黄土大地的某个地方，有个打水井的男人，凭着这个手艺先富起来了，然后收了一个36岁的处男徒弟天狗，但并未把真的手艺传给他，徒弟就是个打下手的，这男人的妻子是个很好的女人，对自己男人和徒弟都很好，他们的儿子在上学，喜欢玩蝈蝈，徒弟喜也欢玩蝈蝈，天性都很善良，但徒弟慢慢喜欢上了自己的师娘，他很痛苦，去了城里卖那种能刷锅的草谋生，但不幸的是，师傅在一次打井中被爆炸弄成了下半身瘫痪，然后徒弟和师娘一起为这个家付出，徒弟做起了顶梁柱，师傅也很难受，渐渐中，大家就跟一家人一样过日子，后来师傅就也愿意把妻子嫁给徒弟，妻子和徒弟也两情相悦，孩子也很乐意有俩爹，作文他们就请有威望的人来见证这件事，妻子和徒弟结婚后，徒弟又养蝎子养家糊口，师傅撮合他俩圆房，但他俩也一直不好意思，最后师傅撮合好久，他俩圆房了，师傅了却心愿自缢而亡，天狗和师娘隆重的葬送了师傅。

还有一些志怪似的民间轶事，读来很奇特。贾平凹的故事充满了传奇色彩，一口气读完很过瘾。

他的这十篇文章中出现最多的一个意象是狼。令我很在意，这种通灵性的狼，对人类却没有伤害，在人类的戕害中也受主人公的保护，我还不太清楚这是不是作者的某种意有所指还是偶然。

贾平凹的语言是平实的，有浓厚的乡土乡貌，粗鄙的却又真实，糙话多，连景物描写都带着一股子野味的蓬勃感。他的文没有华丽的辞藻，也没有精妙的文笔，是在平平常常的文字里把故事讲得让人流连忘返。

✧ 贾平凹泉读后感

引导语：冥冥之中,自有一种叫做缘分的东西. 相遇是一种缘分. 在茫茫人海中能与你相遇是一种缘分,今天为大家分享一篇文章，贾平凹《缘分》。

缘分

贾平凹

一九九五年七月，周涛邀我和宋丛敏去新疆，支使了郭不、王树生陪吃陪住陪游。先在乌鲁木齐一礼拜，还要再往西去，王树生因事难以远行，就只剩下郭不。郭不说：没事，我有的是拳脚，什么地方不能去的?!三人便换了长衫，将钱装在裤衩兜里，坐飞机便到了喀什。

周涛原定的计划自我介绍叫郭玉英，丈夫是南疆军区的检察长，是接到周涛的电话来迎接的，问我们将住在什么宾馆?我们还不知道公安处的安排，郭玉英说：“喀什就那么些大，到时候我来找，话说死，明日下午两点我来接你们去军区!”到了喀什，住在一家宾馆，宋丛敏就忙得鬼吹火。他是曾在这里工作过，给一个熟人打了电话，这个熟人竟联络了十多个熟人，于是，我和郭不又随着他不停地接待拜会，又去拜会他人。第二天的下午两点，专等着那个郭玉英，可两点钟没有来，直过了两个小时，估计郭玉英寻不着我们，正好是礼拜日，她去公安处了不好打听，我们又未留下她的电话，只好以后再说吧。四点二十，宋丛敏的旧友老曾来了电话，一定要让去他家，说馕已买下了，老婆也和了面，晚上吃揪面片。我们应允了，老曾说五分钟后他开车来接。刚过三分，门被敲响，惊奇老曾这么快的，开了门却是郭玉英。郭玉英满头大汗，说她在城里一个宾馆一个宾馆地找，找了两个多小时的。正说着，老曾就来了，这就让我们很为难，不知该跟谁走?郭玉英说：“当然去军区，老曾你得紧远路客吧。”老曾无可奈何，就给家里挂电活，让老婆停止做揪面片，相跟着一块去军区。

军区在疏勒县，郭玉英的丈夫并不在家，郭玉英让我们吃着水果歇着，她去找检察长，约摸五分钟吧，一个军人抱着一块石头进屋，将石头随手放在窗下，说他姓侯，抱歉因开会没能去城里亲自迎接。我们便知道这是侯检察长了。接着郭玉英也进来，也是抱一块石头，径直放到卧室去。我是痴石头的，见他们夫妇都抱了石头回来，觉得有意思，便走到窗下看那石头，不看不知道，一看就大叫起来。这石头白色，扁圆状，石上刻凿一尊菩萨的坐像。我忙问，“哪儿找的?”老侯说;“从阿里弄的。”我说：“你也收藏石头?”他说：“给别人弄的。”老侯似乎很平静，说过了就招呼我们去饭馆吃饭。我把石头又抱着看了又看，郭不悄悄说：“起贪婪心啦?!”我说：“我想得一块佛画像石差不多想疯了，没想在这儿见着!”郭不笑笑，再没有说话。

在饭桌上，自然是吃酒吃菜，我不喝酒，但大家却都喝得高兴，也没那些礼节客套，一尽儿随形适意。老侯是言语短却极实在人，对我们能到他这里来感到高兴，说新疆这里也没什么好送的，只是英吉莎小刀闻名于世，他准备了几把。郭不就给老侯敬酒，说，老侯，你真要送个纪念品，我知道贾老师最爱的是石头。我去过他家，屋里简直成了石头展览馆了，你不如把刚才抱的那个石头送给他。郭不话一出口，我脸就红了，口里支吾道：“这，这……”心里却感激郭不知我。老宋更趁热打铁，说：“平凹也早有这个意思!”老侯说：“贾老师也爱石头?那我以后给你弄，这一块我答应了我的一个老领导的。你说那石头好吗?”我说： “好!”郭不说：“贾老师来一趟不容易，给老领导以后再弄吧，这一块让贾老师先带上。”老侯说：“那好。这一块给贾老师!”我、老宋、郭不几乎同时站起喊了个“好啊!”给老侯再续酒，又续酒。

吃罢饭，去老侯家就取了石头。这石头我从疏勒抱回喀什，从喀什抱回乌鲁木齐，从乌鲁木齐抱回到西安，现供奉在书房。

日日对这块石头顶礼膜拜时，我总想：如果当时在乌鲁木齐决定去北疆还是去南疆时不因老宋曾在喀什工作过而不去南疆，这块佛像石就难以得到了。如果到了喀什，周涛未给郭玉英打电话，这块佛像石也难以得到了。如果那个礼拜天郭玉英迟来两分钟，我们去了老曾家这块佛像石也难以得到了。如果去了郭玉英家，老侯先一分钟把佛像石抱回家然后在门口迎接我们，这块佛像石也难以得到了。如果老侯抱了佛像石如郭玉英一样抱放在卧室，我们不好意思去人家卧室，这块佛像石也难以得到了。如果老侯的老领导还在疏勒，这块佛像石也难以得到了。如果酒桌上郭不不那么说话，我又启不开口，这块佛像石也难以得到了。这一切的一切，时间卡得那么紧，我知道这全是缘分。我为我有这个缘分而激动得夜不能寐，我爱石，又信佛，佛像石能让我得到，这是神恩赐给我的幸运啊!

为了更好地珍藏这块佛像石，我在喀什详细了解这佛像石的来历，在乌鲁木齐又请一些历史学家论证。回到西安再查阅资料，得知：

一、此佛像石来自西藏阿里的古格王国。古格王国始于七百年前，终于三百年前。王国城堡遗址至今完好，有冬宫和夏宫，宫内四壁涂赤红色，壁画奇特。墙壁某处敲之空响，凿开里边尽是小欢喜佛泥塑，形象绝妙。但为模范制作。王国传说是在一场战争中灭亡的，现随处可见残戈断剑、人的头骨、马的遗骸。山下通往山上的通道两旁，摆着这种佛像石，是当地佛教徒敬奉或来此处祈祷神灵而择石凿刻的。

二、阿里属西藏的后藏，从喀什坐三天三夜汽车，翻越海拔四千五百米以上的雪原，再行二百里方能到城堡的山下，一般人难以成行，成行又难以安全翻越雪原。即使到了城堡，还有藏民在城堡看守，并不是想拿什么就能拿了什么。

三、石是雪原上的白石，不是玉，却光洁无瑕，质地细腻，坚硬有油色。菩萨造型朴而不俗美而不艳，线条简约，构图大方，刻工纯熟，内地四大佛窟的塑像和永乐宫彩绘皆不能及。更可贵的是，任何人见之，莫不感受到—种庄严又神圣的气息，可能是当地的信徒是以极虔诚的.心情来刻凿的，与别处为塑像而塑像或纯艺术的塑像雕刻不同，又在西藏佛教圣地数百年，有了巨大的磁场信息。

有缘得此佛石，即使在喀什，许多信佛者、收藏奇石人、学者、画家、作家皆惊叹不已，他们知道有这种佛石，谋算了十多年未能如愿以偿的。此佛石归我后，正是我《白夜》出版的本月，对着佛石日夜冥思，我检讨我的作品里缺少了宗教的意味，在二十世纪的今日中国，我虽然在尽我的力量去注视着，批判着，召唤着，但并未彻底超越激情，大慈大悲的心怀还未完全。那么，佛石的到来，就不仅仅是一种石之缘和佛之缘，这一定还有别的更大的用意，我得庄严地对待，写下文字的记录。

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