理性之梦读后感（合集十篇）

东二小学赵宁

翻开《新教育之梦》细读后，心境如潮，思绪如潮，伴随着书中描述的教育理念，我仿佛飞翔在一个崭新的世界。

全书可以分为两大部分：

一、理想中的教育模式。

二、理想中的教育角色。

一、理想中的教育氛围

作者以轻松、流畅的笔调从人文科学、现实生活、教育实践等几方面，对理想中的德育、智育、体育、美育、劳育进行了极为深刻的阐述；以朴实、通俗的语言剖析、总结了现行的“五育”中存在的盲点和缺陷；以翔实的数据、鲜活的事例论证了中外教育名家的理念精华。

二、理想中的教育角色。

作者以对教育的无限热爱，对教师、校长、学校、学生、家长五种教育角色进行了科学的分析和描述。要以诚恳的口吻，定位各种教育角色，提出相应的要求。

尽管作者将“五育”和“五种角色”安排在各自的篇目中，加以深层次的阐述。但是，我们依然可以看到“五育”和“五种角色”都不是孤立存在的“一枝独秀”，它们之间，有着千丝万缕切不可分割的联系，甚至可以把他们看作是交融、糅合在一起的“合体”。而这个“合体”的血液便是：

“以人为本、以学习者为中心”的教育思想。

在客观分析当前教育的现实和困惑后，理性地批判了旧观念的弊端。全方位、多角度地构筑了新时代的新教育理念，打破了隔在“教育者”和“被教育者”之间的城墙。

《新教育之梦》既没有空泛地说教，也没有那种故作高深的神秘，作为教育理论专著，这是极为难得的。更可贵的是，作者以自己独特的眼光，从一些琐碎的小事中思考教育的本质，用通俗的手法来表达，促使人们反思。

粗读全书，可以观赏到新颖的教育理念。细读全书，可以理解教育研究的重要性和必要性。阅读整本书，可以感受到对教育理念的巨大冲击，感受到发自内心的震撼。

看完这本书，我们可以清楚地认识到，成功的教育就是生活本身！

用生命阅读人生

东二小学俞赪炜

我爱书，更喜欢书里的世界。每一个书市我都会满载而归，然后我会提供它，持有它，阅读它，品尝它。有些人不明白，问我这是什么乐趣。我说我在用我的生命去阅读别人的一生。

在书中我体味文字中细致的美。《诗经》时代“关关雎鸠”的爱情吟咏，楚词世界巫风神话的幽怨对唱，魏晋士子的生命自觉，盛唐之音的气度恢弘，宋元山水的有我无我之境，明清末造的纷繁世俗图景……川端康成的文字，带给你一团青春的迷雾、悸动和忧郁；黑塞的文字，却是如此素淡和质朴，蕴涵的又是深邃的感悟和启迪；……安徒生的童话以虚构之美昭示给世人美所能到达的高度；巴乌斯托夫斯基的文字，却把真实的人生提升到童话的纯粹；博尔克斯构筑一座座语言及命运的迷宫，艾略特却打开了一片意象和文明的荒原。... 当我们翻开黄页时，我们会惊奇地发现，历史已经冷却，但美丽依旧，像一盏明灯，依然温暖着后人的眼睛。

在美丽精致的文字里我感受博大的文化，精深的思想。鲁迅的作品是木刻，穿透纸的背面；老舍的作品是漫画，世俗风俗；余秋雨的作品是水墨，意味深长；张承志的作品是油画，色彩浓厚。卡夫卡笔下的格里高里变成了一只甲壳虫的无奈和悲哀；普鲁斯特追忆逝水年华时的平静，仿佛秋阳下外祖父的絮语；曹雪芹打开了一座衰世的大观园，“满纸荒唐言”，诉说着“一把辛酸泪”；鲁迅晚年写下一部《野草》，“其文约，其辞微”，却让人触摸到先生一颗“无法直对人生”的悲凉心。

班扬一生只读了一部书——《圣经》，却写下著名的《天路历程》；尼采只说出一个事实——上帝死了，却成为众多哲学派别的思想源头；鲁迅一度从尼采的“超人”学说中汲取力量，乃成为封建旧营垒中最硬的一块反骨；瞿秋白正是阅读了马克思主义，才能以一介书生的柔弱之肩，担起救民于水火的大义，至死不渝。

读王晓明的《追问录》，你会一窥先秦诸学的世道人心；读黄仁宇的《万历十五年》、赵国的《明清之际士大夫研究》，你会感觉到晚代明清的阴暗与戾气；读葛兆光的《思想史》，你不自觉地为两千年的精神血脉所冲撞，无法自己；读余秋雨的《遥远的绝响》、张承志的《心灵史》，你会热血激荡，明白何为牺牲，何为尊严；读摩罗的《耻辱者手记》，你会更清楚，知耻才是为人的最重要的一条底线。卢梭用《忏悔录》洗刷原罪；卡夫卡用《变形记》向世界示弱；托尔斯泰用《复活》进行贵族式的反省；陀斯妥耶夫斯基用《白痴》鞭笞黑暗的灵魂。还有鲁迅的《野草》、巴金的《真话集》、瞿秋白的《多余的话》、顾准的日记……这些人，这些可敬的天才和疯子、弱者和巨人，陈述思想的方式是惊人的一致。

他们用生命写作，用生命谱写生命，我们读这篇文章就是在读作者的生命和人们的生命。曹雪芹“披阅十载，增删五次”，完成一部《红楼梦》，不仅仅是记录了一部清代由盛而衰的历史，更有着他个人人生的沧桑；司马迁受宫刑著《史记》，前后十三载，一史一传何尝不是自己的忧愤屈抑之声：路遥从早晨到午夜，为著《平凡的世界》终于倒在了黄土大地。

他们是可敬的、真诚的，他们是把生命全部熔铸在自身劳作中的纯粹的人。

谁动了我的奶酪?

东二小学俞赪炜

漫画、**、寓言、童话和小人书曾让我百看不厌，此外，我也喜欢看励志方面的书，吃过各种版本的“卡耐基”、喝过各种各样的“鸡汤”。眼前这本《谁动了我的奶酪?》似乎综合了它们所有的口味，着实叫人喜欢。

从表面看，《谁动了我的奶酪?》和其他众多装祯精美的书没大区别，只是薄了些，约4万字，写的是个可爱的寓言故事，每页都配有主人翁滑稽可爱个性鲜明的漫画形象。但这本简陋的小书却创造了欧美出版业的奇迹：

自1998年9月由美国普特南出版公司出版后，两年中销售2000万册，雄踞亚马逊网上书店第一名约80周，同时迅速跃居《纽约时报》、《华尔街**》、《商业周刊》最畅销图书排行榜第一名。

书中有4个“人物”———两只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和两个小矮人“哼哼”“唧唧”。他们生活在一个迷宫里，奶酪是他们要追寻的东西。有一天，他们同时发现了一个富饶的奶酪仓库，并围绕它建立了自己的幸福生活。

很久之后的某天，奶酪突然不见了！这个突如其来的变化使他们的心态暴露无疑：嗅嗅、匆匆随变化而动，立刻穿上始终挂在脖子上的鞋子，开始出去再寻找，并很快就找到了更新鲜更丰富的奶酪；两个小矮人哼哼和唧唧面对变化却犹豫不决，烦恼丛生，始终固守在已经消失的美好幻觉中追忆和抱怨，无法接受奶酪已经消失的残酷现实。

经过激烈的思想斗争，唧唧终于冲破了思想的桎梏，穿上久违的跑鞋，重新走进黑暗的迷宫，终于找到了越来越好的奶酪。然而，在天空的质问中，哼哼仍然很沮丧

“奶酪”自然是个比喻，代表我们生命中的任何最想得到的东西，它可能是一份工作，也可能是金钱、爱情、幸福、健康或心灵的安宁等等。

生活在这样一个快速、多变和危机的时代，每个人都可能面临着与过去完全不同的境遇，人们时常会感到自己的“奶酪”在变化。各种外在的强烈变化和内心的冲突相互作用，使人们在各种变化中茫然无措，先是追问———到底是谁动了“我的奶酪”？然后对新的生活状况无所适从，不能正确应对并陷入困惑之中难以自拔。

如果你在各种突如其来的变化中，总耽于“失去”的痛苦、“决定”的两难、“失望”的无奈……那么生活本身就会成为一种障碍。生活的迷宫很大，你会滞留在其中一角安身立命，久了，年纪渐长，就“懒得变动”，或者是“没有勇气和激情”再去变动和追寻。

我喜欢这本书，因为它是一个可爱的故事，轻松愉快地澄清了混乱的生活。当一位被变化所困惑的人坐在一面肮脏的镜子前，希望看清自己的真面目而不得时，《谁动了我的奶酪?》就像一位智者，用一条白毛巾从容不迫地擦去镜子上的污迹，让困惑者真正发现自己的问题所在。

《母亲的心》读后感

东二小学赵宁

不久前我在一位朋友的家里看到一本新出版的《母亲的心》，精美的封面和金色的书名立刻吸引了我，于是，我不管那位朋友是否正在阅读，硬是把这本书借了回去。捧读这本书，起初我还想逐字逐句地推敲，但不知不觉中，我就被书中描述的清冽峻美的俄罗斯风光所投入，更为一颗无私无畏、果敢坚强的母亲的心所折服。就这样，我陶醉了，感叹进入了一种知文忘文的阅读状态。

这也许就是所说的大象无形，大音稀声吧！这个形被译者通情达意的词藻融入了俄罗斯社会生活的万千气象中；这个声被译者用轻灵洒脱的文字弹奏进世界无产阶级革命的进行曲中。

我不知道可以用什么样的语言来赞美这本书，觉得自己的赞美难以表过这本书内容之美好、意义之深远于万一。所以，只得就此打住，请读者们自己去体会吧！希望有更多的读者来欣赏这本书，得到更多的收获。

《想像女性》读后感

东二小学赵宁

当姚玳玫的《想像女性——海派小说（1892—1949）的叙事》（中国社会科学出版社2004年7月出版）这本厚重的博士论文，以这样的资本文化定位作为海派小说论述出发点，某种意义上，理想主义的话语方向已然设置在对研究对象将要做出的观察和分析述说上方。对资本文化运作机制的信心，和上海资本文化机制的完善的信心，使得作者怀着一种如梦如醉的沉迷，深入到海派作品方方面面，却又出入自由——当作品足以呈现论述话语的理想，作品中人物形象的个性和特点，散发出物质上升时代欲望的光泽，而当作品不足体现论述朝向的话语方向，那些沉痛与腐败的人物从论述的视野里滑落不见了。与其说这本书是一部对于海派小说的叙事研究，不如说更是一部通过对海派小说“女性想像”叙事研究所做的再叙事：

论者巧妙地将个人经验和意愿及个人主义意识形态揉合，通过论述女性形象从被动的他者到主体自我叙说，图谋呈现资本主义与女性主义天然同盟的风景，却又丝毫不露咄咄逼人的锐利。这正是这部论文学术而又生动的成功所在。

然而，即使我们不谈被动现代化的现代体验，想像女性也可能是那一天上海文化多愁善感和痛苦体验的表达。无论如何主体性想像的建构起自一个失落低地，男性在对女性他者化的过程，未免不把自己的沉沦加入其中，何况中国文人一向有这样的传统。不能以为上海开埠之际，公共空间需要女性的现实需求就可能一面地导致男性对于女性的他者想像，在更广大的中西镜像前，新文明的热情基于旧文明的失落，这种失落即使在张爱玲那儿也带着沧桑，难以想像男性文人不会在他们的文本中着意。

如果通过女人来着意更为得心应手表达多重体验，这些女性想像就可能不是我们理想话语可以框定了。而我们理想照明的部分也可能意味着她们失去了本色。不过，这样的疑问并不影响我们阅读这部论文的愉快，既然公共空间对于女性的需求已使女性空前增值并有机会获得自我发展机会，作为资本文化构件的文学与文化读物，从它产生的那一刻起，就注定了它的世俗性、消遣性与想像女性的亲密性。

这样论述的话语方向不但以其真实性也以其生命力抓住读者，此书把海派小说的叙事按时间的流程加以叙说，也体现了对于健康现代体验的理想设置。从清末明初开始，上海派小说就已经孕育，并逐渐形成了自己的面貌。从《海上花列传》到**初年的鸳鸯蝴蝶派（礼拜六派）的兴起，即海派小说的言情定位，从“五四”时期的**张扬的海派女性想像到20年代推崇的“唯美———颓废”，从30年代新感觉派的“摩登女郎”到40年代的新市民作家———日常生活价值的重建与平民女性形象的构型。

姚玳玫以其清晰的思维展示了上海派小说的历史背景和发展脉络，在这一过程中，反映了上海派小说各个发展阶段的鲜明主题和发展方向。这就为文本中的“女性”冠以了时代的命运，“想像女性”在不同时期，呈了不同的姿态，这种姿态的呈现是通过对每一阶段的重要作家作品加以支撑的。而这样的选择体现的正是论述者对于“想像女性”的再叙事———一种序列与关联的历史讲述。

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很是遗憾，也很是震撼，差不多一年前就把这本书买回来了，但是一直没有列入阅读重点。还是先让你和我一起分享下这本书绝妙的闪光点，也许更为合适：

股市大幅度下跌以后，房地产也会出现较快上涨。(这个观点对于中国股市20xx年和20xx年解释还是具有说服力的)。

自由市场的一个基本缺陷就是：经济的繁荣总是会伴随着道德标准的衰退，直到一些丑闻或者巨大震撼事件暴露出来。(麦道夫事件以及AIG高管奖金分配，对这个法则做了最直接而深刻的注解)。

贷款人无抵押贷款超过2年半收入，传统上就认为这个人贷款过高。(对比我们今天按揭总款，这个数据保守的让人感到夸张)。

美国按揭28/36原则：抵押借款不能超过贷款人总收入的28%，贷款人的贷款总额不得超出总收入的36%。(看看这个数据，你也许会冷汗淋漓)。

股价是由真实价值推动的。(想想你对股市的看法，你对股价的看法？)

当然如果仅仅只有这些，我还只能说这本书比较精彩。他够不上对笔者的震撼。细心的读者也许会发现，很久以来，这个博客基本上看不到对房地产具体项目的论述，而是一些关于宏观经济，关于城市和关于行业经济的论述。正是基于对这些领域的理解，以及心得，这本书带给笔者的才是震撼性思维：

中国从改革开放30年以来，房地产市场开放以来，房地产收益率为6%/年，股票是10%/年(一个上海的房地产商人的统计数据，他有一个专职的股票理财人，他的合作伙伴经营者上海银七星室内滑雪场，在20xx年笔者所在的企业曾经试图引进这个商业项目，到目前为止，他是笔者接触到非核心区最为成熟的商业发展模式，这点在今天笔者仍然非常确信)。中国改革开放30年GDP平均增幅超过8%(没有确切数据，不过可以看到成型的图表)，1982年—2005年，中国平均储蓄率为：6.42%(一年期，且没有包含88、89年期间银行保值储蓄的保值率)，中国平均贷款利率约为9%(一般而言存贷款利差在2—3%之间)，CPI年平均增长率为6.1%。

所有基本数据齐全了，因为股市投资收益率和楼市投资收益率数据非官方渠道，因此你只能看做是一个近视数据，通过近视数据你能获得的信息是，将钱存在银行并不会比你投入在房地产市场少赚钱，甚至还会更高；如果你是贷款投资房市，那么亏损是肯定的。从长周期数据来看，基本不支持投资房地产市场会增加你的财富。但是你会发觉投资房地产市场确实让某些人变的更加富有，这个原理我们也认同，关键在于我们对于投资市场波动的态度。这里涉及到穷人经济学和富人经济学的差别，因为资本市场是连带市场，也就是我们所说的祸不单行更大频率发生在穷人身上。原因很简单，因为你把仅有的资产全部投资，但是在资本市场下跌时候，你的就业，你的工资可能会受到连带影响，而你被迫在低位割肉，因此被迫亏损，其主要原因在于你无法自由选择交易时间给你带来的投资损失；第二个法则就是，你没有充裕的时间和财力调整你的投资策略，比如我们都知道，如果房地产开发商从一开始就购地并不进行生产销售，那么无限囤积土地一不会有亏损风险，二会获得更大收益，但是如果资本不富裕，你被迫将购置的土地用于开发，但是当你把土地消耗掉以后，再次购买土地的时候，土地价格上涨一定会超过房地产利润的上涨幅度。这也就是房地产企业，往往会一个项目失败，导致整个公司倒下的原因。从公司规模来说，万科是全国最大的房地产公司，但是相对于李嘉诚先生来说，万科显然仍然属于穷人，因此两者行为差别就显现出来，万科被迫对地王进行开发，而李嘉诚则可以停止投资，搁置开发等待开发时间来获利。

上面我们探讨的是绝对富裕与相对富裕的投资案例。因此纯粹的投资，对于大多数人来说，不是致富的手段和方向。《穷爸爸和富爸爸》只是给你编织了一个惊心动魄的美丽传说，当然这种传说在你身边或许可能真实存在。但你一定要相信，这个会是极少数个案，而不构成大家致富的共同途径。

因此对于股市和楼市，书的作者给出的答案，其实并不新鲜，只是因为前面大量的论证而显得更有说服力。就是分散投资，让自己变的象富人一样进行交易。在保障生活充裕的情况下，运用时间杠杆来调整你的投资策略和节奏，不要相信你的智慧去给市场博弈。作者罗列的美国股市20多年时间表明，基金仅仅能获得股市大盘正常的盈利，当然这点也可以说明，在中国08年几乎无一基金公司盈利的现实状况，英雄不是总会出现的，在这个多方博弈市场，即使英雄也会发出好汉难敌四手的感慨，英雄就这样被消灭的。

当然文章的多数建议，仅仅针对那些相信自己仅仅是这个社会普通大众一员的群体，对于自己智慧具有相当自信的人，也许本文观点可靠性就显得不值一文。依照笔者的经验，投资策略对于个体的价值并不大，比如你在2002去买一只股票和2002年去买黄金或者2002年去购置房屋，你仔细分析后，你会发觉其实他们收益率都大致相当。当然如果全部存入银行你会发现你的亏损，这仅仅是你把周期设置在6年时间，如果再向后延续一个6年，或者两个6年，你会发现他们之间的差异其实是无比小的。

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