老子美学思想总结（分享11篇）

老子美学思想总结（分享11篇）。

♥️ 老子美学思想总结 ♥️

道家美学思想的代表性观点

1、中国古典美学理论是在与上层建筑和其它社会意识形态领域广泛联系的基础上建立起来的。除艺术外，哲学、宗教、伦理、政治都给它以极大的影响。

2、儒家的美学是一种道德美人伦美，重要在于社会关系中的和谐美

3、中国美学的上述特征在艺术领域得到充分运用，认为艺术最根本的审美属性是表现人的情感意绪；人与现实的审美关系的基本特征是情以物兴，物以情观，在这种情往兴来、神与物游的关系中，主客体达到融和无间，产生艺术的表现；艺术创造既要外师造化，又须中得心源；人被现实生活感发而情动于中，并借助各种手段把情志表现出来，形成各类艺术。但又认为人的情感必须与一定社会原则相容，艺术的美应当乐而不淫，哀而不伤，求得中正无邪。这就把艺术与生活和严肃的人生课题联系起来。

4、孔子是儒家美学的创始人，他继承和发挥中国古代社会的礼乐传统、以“仁学”作为分析和解决美和艺术的根本立场，为儒家美学奠定了理论基础。孔于以恢复和维护“周礼”作为自己追求的理想，把基于氏族血缘关系的亲子之爱看成“仁”的根本。在他看来。只要人人都能按本性欲求唤起亲亲之爱，注重孝，泛爱大众，那么，“礼”即可以恢复，天下可大治，而“仁学”也就可实现。孔子的美学是他的“仁学”的延伸、发展，其目的仍是为了“礼”的实现。他强调人的心理欲求的满足必须符合礼义，同时也肯定符合礼义的心理欲求是合理的。孔子美学的基本点在于：一方面充分肯定满足个体心理欲求的必要性和合理性，另一方面又处处强调把这种心理欲求的满足导向伦理规范。根据这一基本观点，艺术的愉悦作用被认为是必要的，可以发挥的，但这种作用同时也被认为只有使群体和谐发展才有真正意义。美学的合理性在于能导向伦理目的，个体的心理欲求必须与社会的伦理规范达到统一。

5、孔子在易学中明确提出了“美在其中”、“见仁见智”等著名美学命《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”

6、儒家美学是中国古代美学的重要流派，它与道家美学、楚骚美学和禅宗美学构成中国美学史上的四大思潮。儒家历来把“诗”、“乐”、“艺”看作“成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的重要手段，看成实现仁学、安邦定国的必由之道。因此，美学(诗论、乐论、文心、艺境)在儒家学说中占有极为重要的地位。对儒家美学思想的持征和演变作一番整体性的研究与分析，有助于深入地了解儒家学说的整体思想，也有助于更深刻地把握中国美学和中国艺术文化的根本特征。

7、。中国美学精神和整个中国文化精神是联系在一起的，所以要弄清儒、道、佛的美学精神，首先要弄清儒、道、佛的整个文化精神。儒家、道家、佛家的文化精神可以从多种角度来概括。

8、飘逸李白笃信道教,他的诗歌深得道家思想之精髓。

9、从其道旨的角度看：儒家是人道、道家是天道、佛家是心道。

10、儒家思想构成中国古典美学的伦理基础。它给终不脱离人与社会的关系去观察美和艺术问题，高度重视道德精神的美以及审美与艺术对陶冶人的道德情操、实现社会和谐的重大作用。

11、道家美学为纯自然美学，它以宇宙人生的根本原理和规律为原则。道家以真为美以善为美。

12、在诸多思想流派中，以孔子、孟子为代表的儒家思想，以老子、庄子为代表的道家思想，以屈原为代表的楚骚文艺思想，以禅宗为代表的佛教思想，对中国古典美学影响最为巨大。它们本身也便成为构成中国古典美学的四大思潮或流派。

13、在艺术表现上，中国古典美学不追求单纯形似，而是追求神似，追求外物与主观审美理想相契合的精神特质。它讲求意到，推崇虚实相生，得之象外，无迹可求，不着一字而尽得风流。在形式美问题上，往往把形式因素同主观情志相联系，即不是把形式作为孤立的纯粹外饰，而是作为作者情志、意趣、气概的体现。它十分重视艺术家道德和审美趣味的修养，即重视“养气”。它从讽谏和教化两方面规定艺术的特殊社会功能，即诉诸人的情感，以其动人的美感力量来感动和影响欣赏者。

14、道家思想构成中国古典美学的世界观和方法论基础。它把美与艺术同人类生活中超功利的自由境界联系起来，从必然与自由的统一上来观察美与艺术问题。道家的崇尚自然，主张心灵观照、无为而无不为和朴素的辩证法思想，对审美和艺术实践有着深远影响。

15、中国古典美学的基本特征是强调主观心灵感受和意趣抒发，讲求写意、情感寄托，将理性、功利、伦理道德溶于美感直觉，不主张对现实外貌作机械琐细的摹拟或直说抽象玄想。

16、楚骚美学把深沉、热烈、高尚的社会道德情操同个体的奔放自由的想象、情感，以及对给人以感官愉悦的声色之美的大胆追求完满地统一起来。唐以后，佛学（主要是禅宗）也渗透到美学中，它那一整套内省体验的认识方法，对中国古典美学发生了深刻的影响。

17、道家思想对我国的影响是方方面面的，对于我国的各个行业都有一定的指导的建议，这也是多外来学者要学习道家文化的原因所在，中国的文化博大精深，我们需要的学习的地方还有很多。

18、从其思想核心的角度看：儒家的核心是“仁”，道家的核心是“道”，佛家的核心是“空”。

19、因为孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

20、道家的自然观、神学观与政治观在李白诗歌里勾勒出的自然之美、呈现出的神思妙想与蕴涵着的人生态度,成就了李白大量不朽的作品,而这些作品也以其独特的魅力向世人诠释着"道"的奥妙。

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作为元代最具影响力的理学家,许衡思想的特点在于弘扬了理学中固有的务实和入世成分,继承了儒家传统的“士志于道”的精神,并在这种精神的支配下,慨然行道,积极投身于元初的政治实践.许衡的历史贡献主要有三个方面:一是紧密结合时代所面临的重大问题,总结出了少数民族统治者入主中原必行“汉法”的规律,向忽必烈提出了以“汉法”为核心的`“立国规模”,指出了蒙古统治者在据有中原以后所应当采取的正确的治国方略,深刻地影响了元初的政治走向;二是开元朝国学之先河,奠定了元朝国学的教育制度,为元朝统治者培养了一批以儒家思想武装头脑的高级统治人才,促进了理学的传播;三是领导并参与了元初修治新历这一具有重要政治意义的活动,对的完成起到了重要的主导作用.

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老子的道家的核心思想

1、但老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据“道”，无为会转化成有为。

2、道家思想的一个字概括是“道”，“道”是宇宙的本源，是统治宇宙中一切运动的法则。“无为”是“道”的重要特征之一，指不经过深思熟虑，无目的地行为。道家认为任何有目的的行为，都可能使行为本身产生偏差。

3、独树一帜的曾氏之学，是对中国传统优良文化的传承和发展，是他修身齐家治国平天下大智慧的凝结。曾国藩一生“用将则胜，自将则败”。曾之用兵，靠“敬”与“诚”两字，广得人才。一旦委以全权，用将得当，屡建大功;胜则自傲，自将而一试身手，屡战屡败，至于数次自杀未遂。正是这些磨难和经验教训使他逐渐明了知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强的哲理，达到“依天照海花无数，高山流水心自知”的人生境界，能够自胜而拥有强大的人格力量。

4、“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。

5、在权术方面，讲究物极必反。

6、老子说：大功告成，诸事办妥，老百姓都认为我本来就是这样自自然然的。也就是说，完成功业的过程没有受他人强制的感觉，是人们的本性使然。人有趋利避害的本性;有被习惯左右行为的本性;有依靠共通的文化习俗求生存的本性;有创新，适时改变自己的习惯和习俗以适应外界环境的本性。顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满。完成功业也就自然而然。这也就是人性化管理能够事半功倍的根据。

7、:知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

8、:圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。

9、:无为而无不为。

10、老子认为一切事物都遵循着“道”，事物本身是阴阳的统一体，相对立的事物会相互转化。

11、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

12、老子的思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。

13、他强调一切顺应自然，提倡清静无为，知足寡欲。

14、老子的哲学是从宇宙到人生再到政治。"道"是老子哲学思想的理论基础，是由人生论、社会论和政治论上升到本体论的高度概括。"德"则是道的展开，以及在人生、社会与政治生活中具体的指导和应用。

15、老子的哲学思想以道为核心，其基础上是“道法自然”。

16、老子说：善于用人的领导人处于低位势。也就是说，凡事只考虑自己的私利，不尊重他人，不善于与他人相处的人，就处于“位势高”境地;反之，遇事能先顾及他人，尊重他人，与他人相处融洽的人，则处于“位势低”境地。位势低者如山之谷，水必住低处流，于是众人从之，可谓势在必然。

17、《老子》作为中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作，其思想的传播，对整个中华民族的思想和心理都有深远的影响。老子的思想曾对孔子和孙子的思想有一定的影响。直接继承道家传统的庄子思想对后来的佛教禅宗和中国文艺的发展，特别是对中国知识分子的追求理想人格和人生境界都产生过重大的影响。

18、:善用人者为之下。

19、在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。老子的主要思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。

20、老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。天法地，地法道，道法自然，老子追求人和自然的统一在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。无为而治道家讲究：清静无为。聚津成精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，道法自然

21、老子说：不违反规律妄为，就没有什么事是不能做好的。老子还说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”也就是说管理者治理企业，不可以违反规律妄为滋事，如果管理者经常大胆妄为，不断滋事以彰显自己的权势，企业就难以治理。老子总结说“为无为，则无不治。”管理者的行为应当顺应自然规律,不恣意妄为，要实事求是地寻求现实可行的道路，才能“无不治”。

22、独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）

23、古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。

24、老子说：知道适时终止可以不陷入危险的境地。因为没有达到满盈的程度，所以能够在事物趋于破旧的时候浴火重生。老子认为“物壮则老，是谓不道，不道早已。”事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走向衰老死亡，就是说它渐渐不再近于道了，不近于道就会早衰亡。因此领导者不应当过分追求壮大，使事物趋于满盈而过早走向死亡。反而应当注意发展要控制在一定的程度上，保持不至于过早满盈的程度，因而能够从容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足够发展空间的新状态，因而能够继续发展。

25、老子认为“道”是万物的始基，是天下万物产生的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。但“道”又是看不见、摸不着的，因此“道”又叫“无”。

26、:多言数穷，不如守中。

27、战国中期以后，老子开创的道家形成了两个主峰：一是楚之庄子学派，一是齐之稷下道家。这两大学派并行发展而又有着交互关系。就境界哲学而言，庄子的哲学成就空前绝后；而政治哲学方面，则是以黄老思想为主的稷下道家，成为战国中期至汉初的时代主流。

28、道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

29、在修身方面，讲究虚心实腹，不与人争。

30、朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

老子的道家的核心思想

31、:知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。

32、:治大国若烹小鲜。

33、道与德的阐述，无和有的阐述，福祸相依的观点等等都是中国哲学乃至世界哲学发展的基础理论。

34、老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。曾长期在东周都城洛阳工作，担任周朝守藏史，以博学而闻名，鲁国的孔子也要入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，关令尹喜请老子为其著《道德经》，后归隐于景室山。东汉时张道陵创立道教，尊老子为道教始祖，演变为“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

35、老子说：知人的人具有睿智，自知的人算是聪明。能胜人的称得上是有力量，能自胜的人才算得上是强大。因此吕氏春秋先己篇曰：“故胜人者，必先自胜，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，务在自知。……败莫大于不自知。”一个管理者如果缺乏自知之明，自胜之功力，就很难知人善任而进行有效的管理。

36、矛盾双方相互转化。唯物辩证法告诉我们，矛盾双方不仅是对立统一的，而且在一定条件下还有相互转化的趋势。他在《道德经》中曾说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”（十六章）。意思是说，宇宙间的事物尽在往复变化之中。由此推出一条法则，物极必反，剥极必复。

37、先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

38、老子说：管理治理众人并有事于天地，最好的办法莫如农耕那样。也就是说应当顺着作物生长的规律，不要强制它，顺从它发展的需要而照顾它、灌溉它、扶助它，这样作物必然成长得很好，能够获得丰收。因此，管理者带领众人去完成事业，同样也要遵循这个原则，才能够获得丰硕的成果。

39、老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。

40、老子说：治理大的国家就好像煎小鱼那样。也就是说领导者不可乱加干扰，要按照火候来照料，绝不可以还不到时候就乱翻乱搅，把小鱼都搅糊了。领导者治理一个组织，也必须像煎小鱼那样谨慎从事，绝不可不到时机就胡搅乱作把事情搞糟。

41、在政治方面，主张无为而治，不言之教。

42、春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。

43、道家思想起始于上古时期，以盘古为远祖、伏羲（或黄帝）为始祖、老子为道祖、张陵为教祖，道历已有4700多年的历史了。

44、老子说：话说多了，就会一再遇到无言与对的尴尬，倒不如信守中道而寻找中的的办法。也因此老子说“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地并无所谓“仁爱”，而是把万物都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关，任其自然。圣人也无所谓“仁爱”，而把百姓都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关，任他顺从于道自然发展。认为“希言自然”，少说空话是本应如此的事。重要的是“从事于道者，同于道”，能够得当地把握住中正之道，“允执其中”，顺从于道，才能成大事。所以认为以其多说空话而一再穷尽困窘，还不如信守切中于道的原则而能够真正办实事。

45、老子，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献老子的著作只有一本，就是《道德经》，其主要思想就是：小国寡民，出世无为。

46、关于矛盾对立统一的思想。矛盾双方在统一体中的相互结合，以及双方处于某种平衡状态，是客观世界中常有的现象。正是这种平衡，为事物的变化发展准备了必不可少的条件。

47、老子的思想主张是：

48、老子说：领导者的行事原则是做而不争夺。正因为不争夺所以普天之下的人们都无法与之争夺。正如老子所言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。”商场之高手，也为而不争。不争者之所以反而得胜，正是因为他的所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。

49、:治人事天莫若啬。

50、庄学与稷下黄老学这两支道家的主峰，发展至战国末，便交相汇合到《吕氏春秋》学派中。《吕氏春秋》因此便成为一部以老庄与黄老为主，同时吸收阴阳、儒、墨、名、法各家观点的先秦时代思想总结的巨著。老子思想同孔子思想一起构成了中国传统文化思想的主流。

51、:以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

52、老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！

53、老子说：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。老子还认为：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”是以无为遵道为正，以智谋为奇。“归根曰静”，回归到遵道之正，“不欲以静，天下将自定”。遵道是成大事的根本，奇谋只是辅助性的手段。

54、承认矛盾存在的客观性。矛盾（即对立统一）是事物发展的真实内容及根本动力。老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾，提出了具有一定辩证法意义的“反”思想。“反”这一范畴是老子辩证法思想的核心。它实际指矛盾着的事物的对立双方。

55、老子还强调：“上士闻道勤而行之”。把握了规律就用以指导实践，而不是用于空谈。老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为”的最终要求的是遵循自然规律办事，也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。

56、道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到上古时代，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处；道家思想是无所不能、永恒不灭，有辩证法因素和无神论倾向。

57、:功成事遂，百姓皆谓我自然。

58、“无为而治”是老子政治思想的核心。

59、老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

60、老子：男，汉族，姓李、名耳，字：聃，又字：伯阳，世称“李耳”、“李聃”或“老聃”，是李姓、老姓的先祖。东周春秋时期陈国苦县(今河南陈州)人，另一说为：山东曲阜人。生卒年月，失载。

老子的道家的核心思想

61、在“道”的思想支配下，老子主张“无为而治”。这里的“无为”，乃是听其自然的意思。

62、而且短短五千言扼要鲜明地对政治、军事、修身等诸多方面都给出了伟大的观点，对后世具有很强的现实和理论上的指导意义，被誉为百经之首毫不为过。

63、小国寡民，出世无为。

64、道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。

65、变化发展的辩证思想。辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。在老子的《道德经》中，他的贵柔思想就包含着变化发展的思想。

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关于诗论词论、琴论——

诗论极多，美学的角度，推荐司空图《二十四诗品》，其中雄浑、冲淡、高古、典雅、疏野、清奇、飘逸、旷达等意境，都是体味东方美学的精准入口。

另外，《顾随诗词讲记》、王国维《人间词话》，皆为必读。

琴论，明末清初徐上瀛《溪山琴况》，提炼出二十四则琴中况味，如和、静、清、远、古、澹、恬、逸、雅等，与诗论、画论有殊途同归之感，是为中国美学的精髓。

关于园林、器物、花、茶等生活美学类——

（英）柯律格《长物：早期现代中国的物质文化与社会状况》

（美）高居翰《不朽的林泉：中国古代园林绘画》

（明）计成《园冶》

陈从周《园林清话》、童寯《东南园墅》

（明）文震亨《长物志》

（宋）林洪《山家清供》

（明）张谦徳《瓶花谱》

（唐）陆羽《茶经》

（宋）杜绾《云林石谱》

此类书适合休息时或睡前阅读，权当怡情养性。

关于日本美学，所涉未成体系，只选出零散几本推荐：

黑川雅之《日本的八个审美意识》

高居翰《诗之旅：中国与日本的诗意绘画》

今道友信《东方的美学》日本部分

铃木大佐《禅与日本文化》

（德）奥根.赫立格尔《剑术与禅心》

（一本关于西方人经由剑术学禅的小书）

冈仓天心《茶书》（推荐古泉译本）

《茶书》这本小书，所述并不精深考究，却不妨碍它使人着迷。如它所述：

“道家和其继任者禅宗一样，代表中国南方的个人主义倾向，与北方以儒家学说为中心的大一统思想截然相反。”

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1、知道古代中国农业的从刀耕火种到铁犁牛耕的农业耕作方式的变革，知道都江堰、翻车、筒车;知道古代土地制度;了解古代中国农业经济的基本特点。(1、4课)

(1)耕作方式：原始社会的主要耕作方法是刀耕火种。春秋战国时期开始使用铁农具和牛耕。汉以后铁犁牛耕成为我国传统农业的主要耕作方式。隋唐时期，江东地区出现曲辕犁。至此，我国耕犁已相当完善。

(2)水利灌溉：我国古代一直很重视农业灌溉，著名的水利工程有战国时期的都江堰。人们还创制和改进了农业灌溉工具，如曹魏时的翻车、唐朝时创制的筒车。

(3)土地制度：奴隶社会一切土地属于国家，这种土地国有制度被称为“井田制”。

战国时期商鞅变法确立封建土地私有制。北魏至唐朝前期，政府实行均田制，限制土地买卖。

2、列举纺织、冶金、陶瓷等手工业发展的基本史实，认识古代中国手工业发展的特征。(2课)

(1)纺织业：距今四五千年，我国已养蚕并有了丝织品。西周能生产斜纹提花织物。唐朝吸收了波斯的织法和风格。缎是清朝丝织品的代表。元朝时，民间棉纺能手黄道婆推广先进的棉纺织技术。

(2)冶金业：商周时代青铜铸造进入繁荣时期。西周晚期中国已有铁器。东汉杜诗发明的水利鼓风冶铁工具。南北朝的灌钢法等，使中国的钢铁技术领先世界，极大提高了生产力水平。

(3)陶瓷业：商朝已烧制出原始瓷器。唐朝形成南青北白两大制瓷系统。宋朝出现了五大名窑。明清时期，青花器、彩瓷、珐琅彩争奇斗艳。江西景德镇是著名的瓷都。

(4)古代中国手工业发展的特征：

①官营手工业发达、民间手工业、家庭手工业三种经营形态并存。

②地域分布广泛，生产规模巨大，分工细，产品种类多，生产技术先进。

③长期领先于世界，产品远销欧亚非地区，广受赞誉。

3、概述春秋战国、唐、宋、明、清时期我国商业发展的概貌，了解我国古代市场与城市发展的史实，了解古代中国商业发展的特点。(3课)

(1)商业发展的概貌：

春秋战国，商业繁荣，官府控制商业的局面被打破，商人社会地位提高。隋唐时期农业、手工业的发展，大运河的开通，有利于商品流通。除都市商业外，农村集市贸易也发展起来。为商业服务的柜房和飞钱相继问世。北宋出现了世界上最早的纸币“交子”。明清，城镇商业依然呈现繁荣景象。区域间长途贩运贸易发展较快。出现了地域性的商人群体，叫做“商帮”，其中人数最多实力最强的是晋商和徽商。(2)我国古代市场与城市发展的史实：

宋朝以前，城市一般都在特定的位置设市，与民居严格分开。宋朝时，坊和市的界限被打破。出现了汉口镇、佛山镇、景德镇、朱仙镇四大商业名镇。经营时间和交易活动不再受官府的限制。南方经济的发展使扬州、成都成为当时最繁荣的大都会，出现“扬一益二”的说法。

①宋元时期空前繁荣; ②国内贸易、对外贸易全面繁荣;③长期处于封建政府重农抑商政策的压制之下;④唐朝出现了类似于银行的柜坊、类似于汇票的飞钱，纸币也在北宋时出现。⑤商业受官府控制的色彩较浓，城镇商业繁荣程度较高。

⑥中国古代对外贸易以朝贡贸易为主，目的不在获利而在于宣传国威，加强与海外各国的联系，满足统治者的对异域珍宝特产的需求。明清时期，因为统治者实行海禁和闭关锁国政策，中国对外贸易渐趋萎缩。

4、了解“重农抑商”“海禁”等政策及其影响，了解资本主义萌芽缓慢发展的情况，分析中国资本主义萌芽发展缓慢的原因。(4课)

(1)重农抑商:

①提出：商鞅变法首倡重农抑商的政策。重农抑商政策是中国封建王朝基本的经济政策。含义：强调发展农耕，限制手工业和商业的发展。目的：维护小农经济，以确保赋役的征派和地租的征收，巩固封建统治。

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②影响：A。积极性：一定时期(封建社会前期社会生产力水平低下的情况下)，促进经济发展，有利于保障社会稳定;

B.消极性：在封建社会后期尤其是明清时期，阻碍了社会经济和商品经济的发展，特别是阻碍了资本主义萌芽的发展。

①内容：明清时期实行的一种经济政策，它禁止中国人民赴海外经商和限制外国商人到中国进行正常贸易。

②影响：虽然在一定程度上阻止了西方殖民势力对中国的侵略，一定时期维护了国家的安全，但阻碍了中外之间经济文化的交流，导致资本主义萌芽发展缓慢，中国日益封闭落后。

(4)中国资本主义萌芽缓慢发展的原因：

①农民遭受残酷的封建剥削，极端贫困，无力从市场上购买手工业产品。

② 地主和商人将赚来的钱大量买房置地，严重影响手工业的扩大再生产。

③ 封建国家设立众多关卡，对商品征收重税，并严格限制手工业生产规模。

④ 清政府实行闭关政策，禁止或限制海外贸易。

根本原因：腐朽的封建制度严重阻碍了资本主义萌芽的成长。

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我第一次读《道德经》，是在两位朋友开的国学堂。那天我领着儿子去拜访两位朋友，一进门就闻到淡淡的檀香，宽敞明亮的客厅里，几副大字书法散着墨香映入眼帘，透过半遮的落地窗帘看见湛蓝的天空和窗台上长满的各种花草，后院飘出来醒神清心的轻音乐。

在这样嘈杂的闹市还住着颇具闲情逸致的友人，有一个这样高雅的地方，我眼前顿时一亮，仿若置身于世外桃源，心情一下子变得舒畅。朋友给我倒来一杯水，妻子轻脚轻手的上了复式楼，一会从楼道里传来朗朗的读书声：“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用……”

原来他们办了一个公益学堂，讲学《论语》、《道德经》、《三字经》、《弟子规》等国学经典。我领着儿子走了上去，在最后一排位置坐下，老师拿着一本《道德经》递给儿子，儿子与我相视一笑，便打开书，跟着其它孩子们念了起来。

当孩子们几乎可以背诵那篇“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用……”的时候，老师便开始讲它的大意：“三十根辐条聚集在车轴上，就有了车轴中心的空虚之处，如此车子才能正常运行，也就有了真正的作用。搅拌并揉捏泥土，将它做成器皿，而器皿有了中间空虚的地方，才能盛放东西，这才有了器皿的作用。开凿门窗修建房屋，让整个房屋之间有足够摆放家具和居住的空间，这才有了一个房屋真正的'作用……”

讲解完，老师让孩子们各抒己见，最后作了一个小小的总结：“对于老子的思想，众说纷纭，仁者见仁，智者见智，养身家可用作安身立命，战争家可以运用于战争，佛家可以运用为佛学……”

老子的智慧，不管从哪一个时代哪一个角度去讲，它都可称之为国之精华、人生宝典，我们不一定要按照古人先贤的思维去解读，只要结合我们的生活去领悟其中的一点，也颇受益。

我的这两位开讲学堂的朋友，曾经在生意场上被别人骗去了将近百万，对于事业刚起步的他们来说，简直就是致命一击。当时我听到他们被骗的消息，特别担心他们会不会想不开，还特地请他们出来吃饭，想以此开导开导他们，结果夫妻二人风轻云淡，我担心地弱弱问一句：“还好吧？”朋友妻子回答说：“钱乃身外之物，能买回一个深刻的教训，这自然也是钱的用处，有什么想不开的？”

说实话，我真的好生佩服他们能有这样的气度。一年后再见他们夫妻俩，说那一百万早挣回来了，两人还开了公益学堂。今天我才知道，原来他们一直在读《老子》。说读书能改变一个人的气质，说读《老子》能开阔一个人的胸襟，果然如此。

“空”的智慧，对于世间万事万物，车轴无空处不能运转，器皿无空处不能盛放东西，房屋无空处不能住人，哲理中渗出禅意。佛家有云：“万物于镜中空相，终究相无相。”这里说的就是佛学的高境界，万物皆空。

作为普通人，我们通常达不到佛家“万物皆空”的高镜界，我们总是忍不住要去思，要去念，要去想，简单想想老子的“轴空，皿空，屋空”，然后学会做人也要“空”一点，凡事看淡看开，也就豁然开朗。

人之所以会身心俱疲，就是因为烦恼累赘太多，想得也太多。看看当今的我们，被各种压力包围着：父母的健康、兄弟姐妹的前途、夫妻的感情、孩子的学习、房贷车贷、工作、欲望……我们挣扎、仿徨，我们的脑袋里装了太多太多的东西，所以我们的记忆力减退、身体发福，开始掉发秃顶，血压开始升高，开始贫血……我们开始变得浮躁变得焦虑。你会发现，静下心来写好一篇文章或者静静的看完一本书，有耐心地品尝一杯咖啡亦或是找一位久违的朋友聊聊心里话，都仿佛成了一件奢侈的事。渐渐地我们被生活的繁琐和压力压得喘不过气来，生活渐渐变成了一个迫不得已的苦差，索然无味。

曾经有一个流浪汉，他在看不见尽头的路上长途跋涉，背上背着一大袋沉重的沙子，身上缠着一根装满水的管子，手上分别拿两块大石头，脖子上吊着一个大磨盘，脚腕上系着铁链，头上顶着南瓜艰难地前行。他抱怨命运不公平，抱怨疲倦在不停地折磨他。

农夫看见他说：“疲倦的浪人，为什么你不将手里的石头扔掉呢？”少年看见他说：“你为什么不把头上的南瓜和脚链扔掉呢？”老人看见他说：“你为什么不扔掉那根大管子呢？我的孩子，路旁就有清亮的小溪啊！”

“我真蠢！”流浪汉霎时明白了过了，一样一样地卸掉所有的负担，在傍晚清凉的微风中行走，他顿时觉得自己轻松而愉悦。

像仓央嘉措说的那样：“这佛光闪闪的高原，三两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重而走不动。”

所以学会老子“空”的智慧，多一分清醒和放下，以清醒的心志和从容的步履走过岁月。做一个“空”的人，才能吸收进阳光和雨露，健康和快乐才会伴随你，轻松走在生命的旅途，以一颗淡泊之心和一个健康的体魄，到达人生那个“佛光闪闪”的高原！

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在西学东渐、全球化浪潮席卷世界的文化语境中,蒋孔阳立足本土展开其美学研究,在人生历程、审美趣味、自觉追求、思维方式、理论内核各个方面,都折射出本土性倾向,但其本土性并非“身土不二”的固步自封,抱残守缺的“独白”,而是站在本土的立场上运用比较的方法来进行中西的互释与对话,在反思自身、反思“他者”的基础上加以融会,以期进行中国美学的'新创造,中国文化的新创造.

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第一、生产力决定生产关系，生产关系一定要适应生产力发展的需要，这便是历史唯物主义的一个基本规律。生产力就是人们在劳动过程中形成的解决社会和自然之间矛盾的实际能力，是改造自然和影响自然并使之适应社会需要的客观物质力量。

生产力包括劳动资料、劳动对象和劳动者三个主要因素。生产关系指的是人们在生产劳动中结成的社会关系。它是生产力的社会存在形式，包括产品的分配、交换和消费三个主要环节，含有生产资料所有制和分配制度等主要内容。生产力的发展水平决定生产关系的性质，生产关系对生产力具有反作用。

第二、经济基础决定上层建筑，上层建筑要适应经济基础的需要，这是历史唯物主义的又一基本规律。社会生产关系的总和，构成了社会经济基础。社会上层建筑指的就是建立在一定的经济基础之上的社会思想、观点，以及相应的制度、设施和组织的复杂体系。具体说，它指的就是社会的政治、法律、宗教、艺术、哲学等观点，以及同这些观点相应的政治、法律制度和设施的总和。经济基础决定上层建筑，一定的经济基础要求相应的社会上层建筑与之相适应。社会上层建筑对经济基础有着很大的反作用。适应于经济基础的上层建筑对社会发展起到推动作用，落后的或超前的社会上层建筑对社会发展起着阻碍作用。

第三、人民群众是创造历史的主人。历史唯物主义认为，人民群众是历史的主人。个人在社会中是比较渺小的，只有当个人结合成群体，才能真正地发挥出社会主体的重大作用。即使是杰出人物，他们的作用再伟大，也只反映群众要求，依靠群众力量的基础上，才能对社会历史发挥一定的影响。

第四、历史是不断进步的。任何历史人物、政党、团体、历史活动、制度、措施等都必须适应历史发展的潮流，违背历史发展潮流的必将灭亡。

第五.掌握一定的评价方法。我们学习历史，决不能“为历史而历史”，而是要有一定目性的。学习历史，主要是为了以史为鉴、学以致用，能够将在历史课上学到的东西用来解决现实生活中的问题。我们分析问题的时候，就要采取正确的评价方法：

(1)坚持正确的立场。人民的立场、进步的立场、爱国的立场、全球利益的立场等等，就是正确的立场。比如说希特勒的所作所为，完全是在拉历史的倒车，他违背了人性，企图从根本上抹煞人类文明。因此，希特勒是整个人类的公敌，为人不耻，遭人唾弃。

(2)坚持历史评价而非道德评价。这条原则涉及到的主要是人物的评价。对历史人物，应根据他们对历史发展、社会进步在客观上所起作用来进行评价，不能用道德来衡量一个历史人物。

(3)评价历史应坚持阶级分析方法。一般而言，历史人物生活在阶级社会，客观上都代表一定阶级的利益。因此，只有运用阶级分析方法，才能更深刻地揭示其活动的本质。运用阶级分析方法，首先，在分析历史人物的历史活动时，应给历史人物以阶级定位，注意确定阶级属性的标准不是观其出身而是观其言行代表哪个阶级的利益。如康有为出身于封建官僚家庭，自幼饱读四书五经，一生从未当过资本家，但其思想主张和行为却符合民族资产阶级上层的利益，因此他是民族资产阶级上层的代表人物。其次，对一定历史人物或社会集团，应该用其阶级属性来解释其言行。如太平天国之所以失败，从主观原因来讲，是由于农民阶级的局限性。另外，在运用阶级分析方法时，注意不要简单化、一刀切，如认为只要是地主阶级就一定反动、腐朽，只要是农民阶级就当然肯定。

(4)评价历史事物应坚持效果第一，动机第二。历史是复杂和矛盾的。在历史文明的进程中，主观上的善良愿望未必都能得到善的效果，恶的动机又常常成全了善的效果，以至以往文明处处交织着这种善与恶的二律背反。在评价历史时，应将效果与动机结合起来进行分析，不可偏废，同时应将对效果的评价放在首位，因为对历史起作用较大的是结果而不是动机，同时动机对效果的实现又有一定的关系，所以也要兼顾动机。

综上所述，同学们在学习的过程中，首先要学会学习，然后掌握一定的学习技巧，解决最基本的基础知识，最后要掌握一定的历史理论和分析解决问题的方法以达培养能力的目的。这样，成功一定会属于你。

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书中反贪欲、去甚去奢、尚慈崇俭、见素抱朴等清廉思想和议论，对中国哲学发展具有深刻影响，历代统治者也都将《道德经》视为治国理政的要典。

见素抱朴，少私寡欲。老子认为：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”意思是，缤纷的色彩看多了就会让人两眼昏花;舞乐欢动，喧哗不已，听久了就会使人耳聋失聪;山珍海味吃多了会使人胃口病伤而厌恶饮食;驱马奔驰，围捕田猎，时间久了会让人心智狂乱而纵情放荡;贪求宝物而不知满足，时间久了就会使人行为乖戾而举动失常。在老子看来，贪欲是一切祸患产生的根源，只有“少私寡欲”，不迷恋外在的声色货利，不贪求感官欲望的满足，让心灵保持“虚静”的状态，才能“致虚极，守静笃”。所谓“致虚极”，指心灵一尘不染，祛除世俗的妄念杂欲。守静笃，即为坚守寂静之意。强调致虚守静的工夫修养和复归之理，倡导人们要守得住孤独，耐得住寂寞，理清心智的混乱，消除心灵的闭塞，使内心无欲无念、无偏无私，达到空灵明澈的境界。老子还提出修养之本在于修心，修心之道在于守静。他认为，而只有“守静”才能让人回归质朴的生命本真状态，以超然的态度面对物欲、金钱和美色等各种诱惑。

上善若水，夫唯不争。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思为，最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

在老子看来，天下最大的善性莫若水。一曰守拙。水乃万物之源，可它却始终保持一种平常心态，此等宁静和达观，不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为,是在个人利益上的无为。二曰齐心。水的凝聚力极强，一旦融为一体，就能汇聚而成江海，浩浩渺渺，荡今涤古，激浊扬清。三曰坚忍。水至柔,却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬，日复一日，年复一年，咬定目标，奋勇前行。四曰博大。水最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它可达千山，哺育万物，但从不彰显自己。五曰灵活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执。夏为雨，冬为雪;化而生气，凝而成冰;它因势而变，虎啸龙吟。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。六曰透明。水本身是清澈透明、光明磊落、无欲无求、堂堂正正。七曰公平。水不汲汲于富贵，不纠结于贫贱。不论置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁,而且器歪水不歪,物斜水不斜,是谓“公平”。总之，为人应该像水一样高洁，为官应该像水一样清廉，理政应该像水一样透明，社会风气应该像水一样清朗，歪风邪气则无处存在，腐败则无处寄生。

以民为本，去奢尚俭。老子在《道德经》第四十九章写道：“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。”意思是：圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他;不善良的人，我也以善良对待他。这样天下人的品德都善良了。诚信的人，我以诚信对待他;不诚信的人，我也以诚信对待他，这样天下人的品德都诚信了。老子认为“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”老百姓生活困苦，大多是因为执政者任意妄为、贪赃枉法、搜刮民脂民膏所致。因此，为官者一定要遵行“损有余而补不足”的为政之道，力戒“损不足以奉有余”。要重视民生，真正做到情为民所系、权为民所用、利为民所谋。

老子还提出：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。“慈”是指对人对事都怀有一种慈爱、仁爱的态度，从廉政的角度来讲，就是要爱民、做人民的公仆;“俭”是一种简简单单，朴朴实实，实事求是的作风，号召为官者应该积极提倡节俭，坚决反对奢侈;“不敢为天下先”而是做事情要审时度势，要有耐心定力。即不争名利，不争地位，吃苦在前，享受在后，以谦卑的姿态处事，就能得到人民的拥护。

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