关于人生境界的哲言

关于人生境界的哲言（热门十四篇）。

关于人生境界的哲言 (一)

摘要：无论是谁，在现实生活中受到的诱惑都会很多，苦难的经历也是不可避免的。但我们可以做到的，不是陷入困苦之中而迷失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣赏生活、去反思生活。

人类是情感动物群，牵绊他的东西很多很多。对国家、对家人、对朋友，每个人都投入了相当多的感情在里面，我们很容易身陷其中而不能自拔。

人有时也是自私、虚荣并且贪图享受的，这并不可怕，可怕的是你在自私的同时又伤害了他人或国家。所以，我们在现实生活中，不要去争名夺利，不要在金钱、美色的利诱下迷失方向，不要在纸醉金迷中失去自我。这是一个人的人生基本际准。

融人社会生活，体会其中的酸甜苦辣;走出社会生活，又能正确地看待世界，看清人生的本质。达到这种境界是相当不易的。

陶渊明的人生境界让人景仰。他品尝了人生不得志、仕途不顺利的艰辛，但他仍然融人生活，忧国忧民，仍能以一种超然的态度去面对生活、面对人生，这是很了不起的。

屈原的人生也让人感动。他与陶渊明的经历有些相似之处，但他以死守节，投江自尽了，因为他执著于国家的忧患，以此明志。其实他已陷于深深的忧虑与痛苦之中而不能自拔，只是一种“入其内”却不能“出其外”的愤慨与失望。他那以死来解脱人世悲苦的行为，给千秋万代的子民以“明志”的启迪，也是一种超然物外的人生境界。英国记者迪克里·卡特，因一幅反映苏丹大饥荒的新闻照片而荣获普里策奖。照片反映的是一只专吃死尸的兀鹫目光贪婪地盯着一个因饥饿而瘦得皮包骨的苏丹小女孩，等待她死后吃掉她。照片引起人们很大争议，人们质问迪克里·卡特：危难时刻为何不向小女孩伸出援助之手?你作为记者的良心何在?迪克里·卡特陷入深深的自责之中，连家人也不能够理解他，最后他绝望地自杀了，时年只有33岁。他陷入了新闻伦理和职业道德这个问题的泥沼之中而不能自拔，不能“出乎其外”，只能留下一个悲剧让人思考。

无论是谁，在现实生活中受到的诱惑都会很多，苦难的经历也是不可避免的。但我们可以做到的，不是陷入困苦之中而迷失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣赏生活、去反思生活。如果这样，你也许可以像陶渊明、屈原等一样获得更多的生活认识，走向一个新的更高的人生境界。

关于人生境界的哲言 (二)

1、人生怕坐上四艘船：一个名字；一个盈利；一个是颜色，一个是空气。

2、生活是一本无所不包的百科全书；人生是一架六弦琴，能奏出许多美妙的旋律。生命是一个帕伽索斯的时钟，它的发条是用来凝结生命的。

3、人生最幸福的事：不是最后得到一束鲜花，而是永远被鲜花包围。

4、青年要自己照顾自己，青年要自力更生，中年要自我控制，老年要自证其明。

5、谁给我一个指南针，让我日夜放弃；是谁给了我一个孤独的坟墓，让我在这一生中安静而温柔。

6、生活中一定不要太敏感，认为太多的伤害反而是自己，说话者无意中听者用心，随便一个字，你想思考东想西不累吗？听的人记得许多事，说的人却忘记许多事。

7、人应该是自己命运的主人，没有任何力量可以决定自己的命运。

8、不要让小小的争执让你远离最亲近的朋友，不要让小小的怨恨让你忘记他人的善良。

9、不要说你有多好，别人不会相信；不要说你有多坏，别人会相信你的。

10、每次他伤害我，我都会用过去美好的回忆原谅他。然而，最好的回忆也是有用的结束的一天，到最后只有剩下的回忆，一切都变成了一种折磨，也许我从来没有认识他。

11、我们必须做的准备是认识到一个新的开始并不等于一个新的开始。所以我们要学会面对可能的挫折，学会坚强。

12、物质生活的匮乏会让相爱的两个人撞得丑陋不堪，如果你爱一个人，你就得努力工作，丰满的物质是保持爱情之美最好的方式。

13、世界上没有永恒的夜晚，世界上没有永恒的冬天。无论什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。无论何时结束，重要的是结束后不后悔。

14、做一个好人要有一颗善良的心；做一个好人要靠一张善变的脸。

15、与其让别人羡慕你是贵族的后代，不如让别人羡慕你是贵族的祖先。要过一种不同的生活，你必须有不同的想法。人在这一生中要么是别人的榜样，要么是别人的学习榜样。

16、规则不能很好地教育孩子；他们总是忘记他们。但是，一旦养成了这种习惯，不借助于记忆就很容易也很自然地工作起来。

17、一个态度问题涉及到一个人做所有事情的动机，一个人有好的态度，那么他一定能把工作做好，一个人有不好的态度，那么即使给他好的条件也做不好。

18、家路上的路灯断了几盏，没有路灯我看不见路，却看不见说话的权利却有孤独的影子。

19、良心是每个人最公正的法官，你可以欺骗别人，但决不欺骗自己的良心。

20、没有动荡就没有和平，没有紧张就没有轻松，没有悲伤就没有欢乐，没有斗争就没有胜利，这是我们生存所必须付出的代价。

21、人生应该有一个积极的态度，但应该有一个度，欲望是被人控制的，那就是力量；贪婪是指一个人被欲望所控制。

22、世界是利益的事情，没有利益就没有伤害，没有无害的利益，选择是人的本能。

23、命运掌握在自己手中，强者创造命运；智者改变命运，弱者向命运屈服。

24、做一个优秀的人，光有逻辑头脑是不够的；一个人必须有坚强的性格。

关于人生境界的哲言 (三)

感恩危险，它带给你临危不惧的镇定。意大利女探险家曾在独自穿越塔拉克码沙漠时，几次遭遇危险。猛烈的沙尘暴几乎席卷了她。面对如此危险的境地，她从未惊慌，她用智慧与勇气一一化解。当她成功走出沙漠时，她面对沙漠跪下来，真诚的说：“我不认为我征服了沙漠，我在感谢沙漠允许我通过。”面对危险，她用镇定从容为我们诠释了大胆探险的勇气与智慧。感恩危险，它使你拥有身陷绝境却镇定自若的气魄；感恩危险，它使你拥有执着追求的信念；感恩危险，它使你拥有勇往直前的恒心。于她而言，她的青春拥有面对峰回路转，而善于变通的精神；亦拥有从容镇定，披荆斩棘的勇气。

感恩质疑，它带给你始终如一的自信。著名音乐指挥家小泽征尔在一次大赛中，演奏评委会递给他的乐谱时，发现音律不和谐，而评委再三声明乐谱没有问题。小泽征尔考虑再三，停止演奏，大喊一声：乐谱错了。评委们全都站起来为他鼓掌，祝贺他的成功。面对质疑，小泽征尔选择坚信自己的判断，相信自己的主张。在权威人士面前，他亦选择做自己。拘囿者死，超脱者生。感恩质疑你的人，他们使你在世俗的眼光中坚信自己。褪尽铅华，亦可成长。于他而言，他的青春是保持初心，方得始终的坚守。

生活与青春如同一场逃亡，我们却在徒步奔跑。在青春这场盛宴中，有疲倦失意，有满心澎湃，亦有坦然开阔。而我们唯有心怀感恩，方可走出困顿失意；有感恩，方可走出迷茫无奈；唯有心怀感恩，方可拥有坦荡远方。心怀感恩，如同等待一场花开的过程，到那时，它必芳香满溢。

关于人生境界的哲言 (四)

在人生最高境界达成载体上，亚里士多德与庄子都塑造或描绘了自身的理想人格形象，以下是小编搜集整理的一篇探究亚里士多德与庄子人生境界对比的论文范文，供大家阅读参考。

古往今来，探寻人生境界一直是先哲们聚焦的重要论题，并从不同的侧面对此作出了各具特色的阐释。但总体上，这些探索都旨在描述一种基于主体内在之本性而达成的修炼境域。然而，作为一种修炼的成果，人生的境界具有不同的层次与向度，并以最高的、至上的境界(至境)为归宿。本文旨在通过比照亚里士多德与庄子两位先哲对人生至境的探寻，以此彰显二者在此人生主题上的相通性与差异性，展现中西文明于始源上的异同。

　　一、至境的样态形式：“闲暇”与“逍遥”

在《尼各马科伦理学》(NicomacheanEthics)中，亚里士多德指出万事万物均以善为目的[1]3,1094a3,且对于人的生活样式而言，享乐生活、政治生活都不是符合至善的幸福(ε□δαιμονíα)[1]7-8,1095b17-1096a5,真正的幸福存于闲暇之中[1]227,1177b5.而在《政治学》(Politics)中，亚里士多德又认为，人的幸福存在于闲暇(σχολη‘)之中[2]273,1338a4,换言之，真正获得幸福的人，应该是闲暇之人。如果人生以幸福为至善追求，那么闲暇的状态无疑可以视为人生的最高境界即至境。因为，“人的本性谋求的不仅是能够胜任劳作，而且是能够安然享有闲暇……闲暇是全部人生的唯一本原。如果两者都是必须的，那么闲暇也比劳作更为可取，并是后者的目的”[2]

273,1337b30-34.也正是作为人所追求的至境，闲暇也指引着亚里士多德对理想城邦的构思，因为，理想城邦长治久安的关键在于公民善以闲暇来涵养性灵、陶冶情操[3],因此城邦教育必然要以公民活出具有德行以及闲暇人生为终极目标[4]720.作为人生至境，闲暇无疑不是外在的、躯体性的松懈，而是一种精神的现象，一种灵魂的状态，是一种与自己和谐相处的状态，是愉悦、自足、无虑、平静的状态[5]34.闲暇不是无所事事，实乃撇开了世俗生活的繁杂，而让内心处于一种平静和宁静的状态，思考宇宙人生的真理，独自享受一种神性的幸福。而这种境界的达到，需要摆脱享乐生活、政治生活的羁绊，“在自身之外别无其他目的可追求，它有着本己的快乐”[1]228,1177b20-21.

在庄子的哲学中，与亚里士多德之“休闲”概念具有可比较性的范畴是“逍遥”,它的最基本含义是自由自在、悠闲、无忧无虑，从容自如，怡然自恰、无所羁绊的心态与境界[3]83.庄子曾指出，“逍遥，无为也”[6]378,《天运》。诚如邬昆如先生所诠释的，“’无为‘字面上意为无所作为。但基本上，它意谓的是’透过无所作为来做成所有的事‘……’无为‘不是无所作为……无为的本质在于无欲，不受制于任何特定的意向目的，不限制于世俗的荣辱利害。无为的真正本质便是非意向和非意识性”[7].可见，庄子的“无为”不是消极被动、无所事事。而是象征着完完全全地放开，指的是因任其成、自然而然，不执着、不矫饰，“逍遥于天地之间而心意自得”[6]744,《让王》。所以，逍遥的最佳境地是什么都没有的、无边无际的原野上，“无何有之乡，广漠之野”,如此达到“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”[6]30,《逍遥游》。“庄子的逍遥既指向顺乎自然的法则也符合自我的天性，这种思想牵涉到对逍遥自由的抽象理解，不过，庄子肯定人的内在性存有逍遥之境的统一”[8].可见，“逍遥”境界是一种精神上、心灵上的自由。

总之，“闲暇”也好，“逍遥”也罢，虽然源自不同的文明之哲思，但殊途同归地指向了人所共同向往的理想人生至境，进达于精神上的无所束缚。换言之，人生的最高境界都建立于人自身的内在性，是精神上的自由，而非外在性的物欲满足。

二、至境的通达途径：“沉思”与“坐忘”

如何进入到闲暇至境呢?在亚里士多德看来，其方法就是沉思(θεωρíα)。希腊文θεωρíα原始含义为“仔细观察(toinspect)”、“全神贯注(tokeepone'sgazefixedon)”[9]315.而亚里士多德以此来描绘人之理智灵魂的高级活动，由此而融入于宇宙的真理之中。在《形而上学》中，亚里士多德指出，唯有充分发挥运用人类最高的天赋即理智沉思活动的人，才能真正达于闲暇之境。因此，沉思活动乃纯粹自发的心智活动，是“无所为而为”的活动。根据Ostward的诠释，亚氏的沉思是“人于彻底地投入对自然沉思冥想之际，成为一个超然的观察者，纯粹只为了探究万物之理本身，而非为了想要改变它们”[9]315-316.换言之，完全投入于沉思可以使人成为超然的观察者，唯有如此方能充分发挥人的最高天赋，真切地领略生命之美与宇宙万物之理，而臻于理想的闲暇境界[3]83.闲暇是一种精神上的自由，而人类生活诸多活动样式中，“自足的”(αυ’τα‘ρκεια)[1]228,1177b22、“神性”[10]56的“沉思”活动无疑是最恰适的精神生活，也就成为人获得灵魂纯净、悠闲自在的最佳门径。

然而要如何方能达到无为的逍遥境界呢?庄子认为首先必须处于“无待”之中，这就是说要一切不假外求，才能够洞悉生命之本然而安之若素、悠然于天地之间。《逍遥游》中强调了“至人无己、神人无功、圣人无名”[6]14,《逍遥游》，其中又以“无己”为关键。“无己”就是“超越对自我的执着”,若得以如此，则自然能“无功”“无名”---超越了俗众所在乎而孜孜以求的功名。能够“无己”自然能够“无待”而“逍遥”了。而“无己”必须修炼“坐忘”功夫，即要“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”,“同则无好也，化则无常也”[6]205、206,《大宗师》。可见，形体的欲望与机心巧智，对人的主体生命而言，其实等于是桎梏枷锁，它们往往会阻却人们通往“大道”之途。人一旦受到生理欲望与机心巧智使真我无法展现，更无法得“道”.“坐忘”

便能消解生理欲望与机心巧智，使真我获得解放而回归生命的主体、超越对现象世界的依赖，以与“道”相通，也就是达到了“无己”而“逍遥”的境界。“忘”掉的是引起人生痛苦的东西，诸如事功、生死、别离等，“得”到的是达到浑然与道一体，即“无己”“无别”,消除生死等诸多重负，在通的境界中与天地玄同，获得真正解脱和自由的境界[11].“忘其肝胆，遗其耳目;反复始终，不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”[6]19,《大宗师》，忘掉自身的存在，超越尘世，一切是非烦恼全然消失，使心境空明，活得无拘无束，放达洒脱，自由自在。“忘”是庄子解脱哲学的一大法宝，他要求人们“忘其所爱”、“忘乎天”、“忘乎物”,总之要忘掉一切，“忘己之人，是之谓入于天。”[6]312,《天地》庄子通过“坐忘”“一方面是精神冲出个人形体的囿域，翱翔于’无何有之乡‘;另一方面是精神从知觉的感性世界中剥离、净化出来，进入无古今、无死生的超越感知的境界”[12].

可见，在达到人生至境的通途上，亚里士多德通过“沉思”使人成为“超然的观察者”,充分发挥人类最高的天赋---理智以达于理想的“闲暇”至境;庄子则通过“心斋”进达“坐忘”之功，实现“无己”、“物我两忘”以及与“万物冥合”的“逍遥”至境。两者都立足于人自身的、秉持内在性的纯化之路，对至境的追寻都发端于“心”,因为亚氏的“沉思”中枢是“心”[13]198,469a11-18而非“脑”.当然，亚氏的“沉思”更具有鲜明的主体性，而庄子的“坐忘”则蕴含了对主客体界线的超越，达于“无己”、“物我两忘”.换言之，亚里士多德是从“有”而庄子是从“无”的角度达到人生的巅峰境界。

三、至境的价值旨趣：“至乐”与“无用之用”

在亚里士多德看来，闲暇是令人快乐的，但不是俗世的消遣之乐。“闲暇自身能带来享受、幸福和极度的快乐。忙碌之人与此无缘，只有闲暇者才能领受这份怡乐”[2]273,1338a2-4.

可见，对于亚里士多德而言，人生至境即休闲的价值彰显并不是外在的获得，而是内在快乐的拥有，是人生所能获得的最大快乐。处于人生至境闲暇中的人，才能获得有理智沉思活动所产生的最大快乐。同时，在通往至境的沉思之途中，人过着最为幸福的沉思生活，而与此幸福所伴随的快乐也无疑是最真切的快乐。在至境中，理智的沉思活动是自足自在的，是完满且完善的生活。因为“沉思的活动，它在自身之外别无目的的追求，它有着自身的快乐”[1]228,1177b20“一个沉思者除了沉思之外一无所需”[1]228,1178b4.因此，沉思不仅是为了自身的缘故而从事，而且就在活动进行中臻于圆满，它没有明显的开始，也没有从前提到结论的发展，它就在进行本身当中全然完美地达成[14].这就是说，处于闲暇至境的人，历经着有理智沉思活动而获得最纯正而又确实的快乐[1]227,1177a25-26.而除了至乐之外，从更为实践的角度上看，闲暇也是德性生成与政治行为或活动所需要的[2]247,1329a2.

而对于庄子而言，在逍遥的至境中，所达到的是无用之大用。诚如《逍遥游》所道出的：

“惠子谓庄子曰：’吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。‘庄子曰：’子独不见狸狌乎?卑身而伏，以候敖者;东西跳梁，不辟高下;中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!‘”[6]29-30,《逍遥游》世人也有许多想如惠子那般，执着于俗识俗见，宛若狸狌，极尽自以为机巧之能事，往往因此陷己于困境、绝境而不自知。世人好“大”喜“功”,殊不知，“大”若垂天之云的斄牛也不得尽捕捉“小”耗子之“功”.惠子有大树，还要愁它“无用”;世人也如此，只见眼前事物，眼光极为有限，自然无法体会庄子的“无用”之“大用”,当然也就无法获得“逍遥”的门道，更别想要领略“逍遥”之乐。因此，我们常常陷入日常的琐碎之中，而无视对境界的提拔，自始至终，无法体会到人生至高境界的乐趣。所以，唯无用能堪大用。

可见，亚里士多德和庄子，均立足于人生至境，澄明其价值彰显与世俗价值体系之间的距离。因为，在世俗的功利价值中，直接、明显的实用价值则被当作衡量的基本甚或唯一标尺。而实际上，世间万物的价值并非表象的功用价值，而常常具有某种更为幽深的、间接而隐含的意义。因此，若以世俗的功利价值来审视，无论“闲暇”还是“逍遥”,无疑都会被视为“无用”或“虚”.然而，在亚里士多德看来，“闲暇”所带来的是内在性的至乐，而在庄子看来，“逍遥”所把握的是“无用之用”,这都非世俗的“有用之用”的价值标准所能揭示的。这种超越世俗性的价值指向，在某种程度上为人追求人生的至境提供了形而上的价值导引。也就说，人生至境的追求是一件“值得”的事情。

四、至境的理智角色：“崇智”与“去智”

在亚里士多德看来，理智是人与动物相区别的关键所在。理智是人所独有的，且可进一步区分为主动理智与被动理智，而主动理智更是所有灵魂能力中的至高者[13]78,430a14-18.在人生至境追寻中，无疑更是将这种人的本质规定性发挥到极致。哲学的智慧是闲暇者所必备的条件[2]262,1334a22.因此，在人生至境中，智慧特别是理论理智将处于完满的状态。对理智纯化过程，就是对闲暇至境的求索过程。正因如此，如果将“沉思”作为通达闲暇的途径或手段，那么理智纯化则是其实质性的内涵。事实上，作为达到闲暇至境的“沉思”活动，不仅是人之理智灵魂的最高级状态，也是对宇宙万物的无上智慧求索过程。强调并推崇理智是纯粹的理智活动---沉思的必然要求。因此，亚里士多德强调了人类将自己独有的天赋---理智发挥到极致，才能真正达于闲暇。换言之，“闲暇”至境绝非无所事事，而是与求知、崇智密切关联，是在洞察了宇宙万物的“真”之后所获得的精神自由。无疑，作为古希腊哲学的集大成者，亚里士多德对理智的`推崇是对希腊理性主义传统的延续与升华。

然而，庄子则认为一旦过于强调理智，就会妨碍人真正地达到逍遥。因此，理智反而成为人通往“逍遥”的障碍，“天下脊脊大乱，罪在撄人心……绝圣弃智，而天下大治”[6]274,《在宥》。逍遥者必须超越理智的障碍，也就是“无待”于理智，才能进入“与道冥合”的“逍遥”境界。因为智慧使人失去纯洁的天性，成为争斗的“凶器”,“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也;知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也”[6]108,《人间世》。庄子的“坐忘”使自己得以与万物消融为一体，需要“绝圣弃智，无知无欲”,“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”[6]205,《大宗师》，即抛掉自己的聪明，忘却所有的“知识”,在精神领域内毁弃自身的形体而完全融合于无所不为的“道”中。因此，“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”[15]250,第四八章换言之，庄子所追求的逍遥至境下的思维，是超越了理智思维的、“非对象化的”、整体把握式的、直觉“体道”式的思维方式。诚如冯友兰先生所言，庄子是凭借“以理化情”的精神摆脱生死之忧，而达致“适性、逍遥”的理想精神境界[16].当然，庄子并非是在反人类、反文明意义上的去智，而是说在人生至境层面，智慧对于逍遥者而言无疑是一种“有待”的累赘。在终极的意义上，庄子指明了“智慧不一定使人幸福，相反，从根本上来说，智慧正是人的悲剧性之所在，因为智慧使人具有意识，而意识是人类悲剧的根源”[17].

因此，在庄子那里，主客体已无界限，因此如亚里士多德所强调的“理性”也就根本无着力点。或许，亚里士多德已达到“堕肢体”、“离形”的境界，但是仍然“有待”于理智，所以尚未能进入更高层次的“黜聪明”、“去智”的境界，更未臻于“同于大通”的化境。由此，亚里士多德的“有待”的“闲暇”离庄子“无待”的“逍遥”境界还有一段距离[3].而这在某种程度上也体现了中西文明始源点的差异：在文明的传统上，亚里士多德的“崇智”秉持了希腊认知理性传统，而庄子的“去智”则传承了东方人道内修的传统;在人生至境本体上，亚里士多德的“闲暇”以“理性神”为皈依，而庄子的“逍遥”则以“天道”为根基;在智慧的寻求上，亚里士多德“崇智”意在把握宇宙万物之“真”;而庄子“去智”以求天与人之大“道”.

五、至境的人格形象：“完人”与“至人”

“完人”是亚里士多德所描绘的闲暇至境的人格形象。智慧是完人所必须具备的最基本品质，换言之，闲暇者应该具有最高的智慧，已通达对万事万物之真理的了解。这种智慧包括了理论智慧与实践智慧。前者是对事物之真的把握，后者则是对人伦之善的洞察。闲暇者正是禀赋着至上的智慧，才能透视一切而获得悠闲自得。在实践智慧方面，亚里士多德更是强调了其对德行的完满，具有所有的德行，如勇敢、正义与节制等。“完人”之完全性、彻底性，在德行方面即表现为拥有“全德”.闲暇愈多，也就愈需要哲学智慧、节制和正义[2]263,1334a34,处于人生至境的完人，是闲暇的完美展现，无疑就禀赋着智慧、节制与正义的德行。换言之，一方面，“完人”在思辨维度获得最高理论智慧，因为“只有在全部生活必需品都已具备的时候，在那些人们有了闲暇的地方，那些既不是提供快乐、也不以满足必需为目的的科学才首先被发现”[18]29,981b20-25;另一方面，“完人”还在实践维度获得完满的伦理德行，因为“德是闲的伦理限度，既约束人们的闲暇选择又提高人们的闲暇境界”[19]61.

在庄子的哲学中塑造了一系列各具特点的人格形象，如“真人”、“德人”、“大人”,特别是在《逍遥游》中描绘的三种理想人格，即“至人无己，神人无功，圣人无名”[6]14,《逍遥游》。在此三者中，又以“无己”是关键，因为“无功”、“无名”都依于是“无己”,或者说是“无己”的外在表现或特征。“至人”是就逍遥者自身而言，达到物我两忘，“神人”是从“至人”之道方面达到自我泯灭功名业绩境界，圣人则是从声誉角度达于舍弃名利境界。三大形象其实是三位一体。因此，至人是逍遥者的典型人格形象。对于至人，庄子给予了丰富的描绘：“至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎”[6]81,《齐物论》。“古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”[6]《人间世》，108;“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”[6]227,《应帝王》;“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗”[6]467,《达生》。可见，“至人”具有超乎寻常的力量，在其身上实现了“道”的完满性，因为其“安时而处顺，哀乐不能入也”[6]103,《养生主》，是逍遥之实现者的状态，与大道冥合者，“得至美而游乎至乐”[6]539,《田子方》。“至人”秉持守静、不为外物之根本，而是从内在的精神上消除了我，化有入无，摆脱了有形之干扰或束缚，从而能够逍遥游世。

在人生最高境界达成载体上，亚里士多德与庄子都塑造或描绘了自身的理想人格形象。人生最高境界是一种理想的巅峰状态，并非人人轻而易举就可达到。但闲暇者与逍遥者的人格形象，却都展现了两位先哲对圆满人生境界的向往，都是他们对人生问题的形而上学的追问，具有本体性的意蕴。当然，亚里士多德的“完人”兼具智慧与德行，这不仅延续了柏拉图“哲学王”之内涵，而且更具伦理实践的意味;而庄子的“至人”则身怀异常能力，更具神秘性。正因如此，在人格形象上，“至人”似乎较“完人”更具超越性。

参考文献

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[14]王斐。亚里士多德的“沉思”的生活：如何理解为人生最高境界[J].楚雄师范学院学报，2008(11):54-60.

[15]陈鼓应。老子注释及评介[M].北京：中华书局，1984.

[16]冯友兰。中国哲学史[M].上海：华东师范大学出版社，2000:180.

[17]严春友。绝圣弃智---庄子对人类智慧的批判[J].河南社会科学，2008(4):4-8.

[18][古希腊]亚里士多德。形而上学[M]∥苗力田。亚里士多德全集：卷7.北京：中国人民大学出版社，1993.29,981b20-25.

[19]黎海燕。“闲”与“德”之关系研究及其现代启示---兼论亚里士多德闲暇德育思想[J].学术论坛，2012(7):61-64,150.

关于人生境界的哲言 (五)

1、人生的每步都必须靠自己的能力完成。人脉只会给你机会，但抓住机会还是要靠真本事。因此，修炼自己，比到处奉承别人重要的多。

2、你哭了，眼泪是你自己的；你痛了，没有人能体会到。你一定要坚强，即使受过伤流过泪，也能咬牙走下去。因为：人生，就是你一个人的人生。

3、全世界唯一不可以复制的是时间，唯一不可以重演的是人生。该如何走，过什么样的生活，全凭自己的选择和努力，人生很贵，不可以浪费。

4、人生就是一道减法，渐渐的，我们不再事事较真，能原谅的人就原谅，能放下的事就放下，不会自寻烦恼，不会怨天尤人。

5、只有放得下，才可以将该拿得起的东西更好地把握住，从而抓住最重要的东西。只有这样，你的人生才会更加精彩。

6、你认为生活容易，是有人在替你承担！你容易的背后是父母的辛苦！没有人天生是工作狂，但是更没有人愿意输，因为不想输，所以必须去努力！

7、高潮时享受成就，低潮时享受人生，有心思时干有意义的活，没心情时做有意思的事。

8、人生，太精明是一种累，太糊涂是一种罪，智慧的人生，是该醒则醒，该醉则醉，人活一辈子，怎么全是过，与其皱着眉头，不如偷着乐。

9、人生道路虽很曲折，却很美丽。只要你细心观看，就能饱尝沿途美景。

10、打开人生的第一页日历，就如掀开一张崭新的图画，岁月的年轮在春天的脚步中增长，生命在风的呼吸中升华。

11、生活是一场永无止境的表演。我们每个人都是演员，除了有些人服从自己，有些人取悦观众。

12、生活，就像手心里的鸡蛋总是小心翼翼着，应该珍惜着每一份真诚与感动，好的东西最容易擦肩而过了。

13、如果你注定了命运，那么如果你错过了它，你会回来的。如果不是，您见面时会离开。有聚集的理由和分离的借口。生活中没有结果，只有结果和结果。

14、人生，有太多的不确定。每一次告别，最好用力一点，多说一句，可能就是最后一句；多看一眼，可能就是最后一眼。

15、生活是减法。渐渐地，我们不再做更认真的事情。那些可以原谅的人会原谅，那些可以放手的人会放手。他们不会寻求麻烦，也不会责怪他人。

16、每天一样的太阳，不一样的风景，每天相同的时间，不一样的内容，让人生充盈，生命厚度倍增，这就是丰富多彩，完美的一生。

17、脾气，发出去是秉性，收回来是功力。生活的高手，从来不会让情绪控制自己。

18、人生看不惯的东西太多，看清、看懂，全是自找伤心。给生活罩上一层薄雾，不是自欺，而是对自我的保护。凡事太认真，苦了心，累了自己。

19、追光的人，自己也会身披万丈光芒，坚持梦想，认真生活，终会“熬”到你想要的未来！

20、命运要你成长的时候，总会安排一些让你不顺心的人或事刺激你，这是规律。

21、我曾经靠耳朵生活，想听一些甜美的单词或虚伪或真实的单词。现在，我依靠自己的眼睛生活，所见所闻比以往更多。

关于人生境界的哲言 (六)

有人说：“小不忍则乱大谋。”其实，忍让是一种美德。在纷繁的生活中，能够忍让是可贵的。《尚书·君陈》中说：“必有忍，其乃有济;有容，德乃大。”意思是一定要忍耐，才能成功;能容人，道德修养才能提高。明代薛瑄在《理学粹言》中说：“忍所不能忍，容所不能容，惟识量过人者能之。”

清朝礼部尚书张英，一天收到家中来信，说家中为三尺宅基与邻居争执，闹得几乎大动干戈，让他迅速回去助阵。张英笑着提笔回了一封信，并附了一首诗：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”在张英的开导下，两家化干戈为玉帛。俗话说，“宰相肚里能撑船”，正因为张英不计较小事，能够忍让，才化解了两家的怨怒，也为历史留下一段千古美谈。

作为美国前总统克林顿夫人的希拉里不但是一位政治明星，也是一位懂得忍让的人。在她的自传《活生生的历史》出版时，美国有线新闻网络脱口秀节目主持人卡尔森公开表示：“它不可能卖得好，我敢打赌，如果超过一百万本，我把鞋子吃下去。”然而没过几个星期，自传就畅销了一百万本。人们认为这下子希拉里会好好羞辱卡尔森一番，然而出人意料的是希拉里特意为卡尔森定做的是一个鞋子形状的蛋糕。面对别人的羞辱，希拉里充分展示了她的风采。她的忍让，也为她赢得了政治上的声誉，成为美国政坛上的女强人。

忍让，要顾全大局，着眼于未来，以集体利益、国家利益为重。面对廉颇的骄横，一代名相蔺相如一忍再忍，二人终成“刎颈之交”;面对无赖者的挑衅，大度韩信忍受胯下之辱，以德报怨，终成一代名将。南海之滨，王伟驾机被撞;南联盟使馆，巍巍高楼轰然倒塌，我国在不损害国家尊严的前提下，极力忍让，让出了世界和平，也得到了世界各国爱好和平的人民的高度称赞。这正如林逋所说的，“屈己者，能处众，好胜者，必遇敌”。

忍让并不意味着退却不前或懦弱可欺，并不是面对误解、委屈，甚至诋毁、污辱而无动于衷。《尚书·君陈》中还说：“尔无忿疾于顽，无求备于一夫。”忍让不是南宋小朝廷的苟且偷安，不是晚清王朝的丧权辱国。

忍让是一种境界，也是一门艺术，忍让者当以宽厚博大的胸怀容纳他人的悖理行为，以宁静平和的心绪去感化他人的浅薄行为。所以我们要“宁让人，勿使人让我;宁容人，勿使人容我;宁吃人亏，勿使人吃我亏;宁受人气，勿使人受我气”。让我们学会独立于万物之上，学会屈于万人之下，而后“乃为有养”。

关于人生境界的哲言 (七)

关于人生境界的哲言 (八)

倘若你的糊口布满苦难，倘若你的梦想在半路夭折，倘若你离成功还遥遥无期。那么，你会怎么做呢？是满心惫懒，委曲接受；仍是心怀感恩，努力改变。而我以为，感恩，是一种崇高的人生境界。

感恩挫折，它磨炼了你的的心性。美国总统，林肯，他曾在竞选总统时六次落选。直到52岁才成功当选美国的第16任总统。面对这些打击，他从未沮丧抛却。他只说了一句“我从未以为我是失败的，我要感谢这些挫折，他使我更加努力的糊口”。倘若林肯从未心怀感恩，那么他会有觉悟吗？当选美国总统的人还会是他吗？都说青春需要一颗感恩的心来创造，而一颗感恩的心需要糊口来滋养。感恩磨炼了你的挫折，它使你在难题中得到了成长，亦使你的意志与潜力得到充分施展。于他而言，他的青春犹如昙花的多年静默，终得一日惊艳。

感恩危险，它带给你临危不惧的镇静。意大利女探险家曾在独自穿越塔拉克码沙漠时，几回遭遇危险。猛烈的沙尘暴几乎席卷了她。面对如斯危险的境地，她从未惊慌，她用聪明与勇气逐一化解。当她成功走出沙漠时，她面对沙漠跪下来，真诚的说：“我不以为我征服了沙漠，我在感谢沙漠答应我通过。”面对危险，她用镇静从收留为我们诠释了斗胆勇敢探险的勇气与聪明。感恩危险，它使你拥有身陷绝境却镇静自若的气势；感恩危险，它使你拥有执着追求的信念；感恩危险，它使你拥有一往无前的恒心。于她而言，她的青春拥有面对峰回路转，而善于变通的精神；亦拥有从收留镇静，披荆斩棘的勇气。

感恩质疑，它带给你始终如一的自信。闻名音乐指挥家小泽征尔在一次大赛中，吹奏评委会递给他的乐谱时，发现音律不和谐，而评委再三声明乐谱没有问题。小泽征尔考虑再三，休止吹奏，大喊一声：乐谱错了。评委们全都站起来为他鼓掌，祝贺他的成功。面对质疑，小泽征尔选择坚信自己的判定，相信自己的主张。在权势巨子人士眼前，他亦选择做自己。拘囿者死，超脱者生。感恩质疑你的人，他们使你在世俗的眼光中坚信自己。褪尽铅华，亦可成长。于他而言，他的青春是保持初心，方得始终的坚守。

糊口与青春犹如一场逃亡，我们却在徒步奔跑。在青春这场盛宴中，有倦怠失意，有满心澎湃，亦有坦然开阔。而我们唯有心怀感恩，方可走出困整理失意；有感恩，方可走出迷茫无奈；唯有心怀感恩，方可拥有坦荡远方。心怀感恩，犹如等待一场花开的过程，到那时，它必芬芳满溢。

关于人生境界的哲言 (九)

艳阳之日，巧遇一友，席间先是寒暄，之后肺腑之言如一江堤之决……

人生。红橙黄绿青蓝紫，七彩人生，各色不同；酸甜苦辣咸，五种味道，各有所好，喜怒哀乐悲恐惊，情感交加。人生路其修远兮，低一下头，那是为了昂扬成擎天之柱，退一步那是为了踏越千山万水，为破万里浪，低一低头，即便今日成渊谷，今秋化作飘摇的落叶，我想待明春依然会笑意盎然，傲视群雄，失败了不是你失败了，而是嘴大的人说你失败了，没有失败的尴尬和忍辱哪来成功的喜悦？

境界。往往境界低估，试想！一个人到最高的境界，应该是——无得无失，但是人们非常可怜，都是患得患失，未得患得，既得患失，做人要懂得人外有人，做事要明白天道酬勤！要知道人生有许多的无奈，失落，痛苦，当你还有眼泪的时候就应该庆幸应该流泪，眼泪是缓解伤痛的武器，不要忍住不哭，而是该哭泣的时候就让自己好好哭一场，出出那口闷气，因为嘴大的想让你哭你就得哭，你笑了反而会影响他的心情。

现实。现实的生活就是那么残酷，它本身并不是可以实现所有幻想的万花筒，生活和我们是相互选择的，不该过分计较的就学着忘却，别跟自己过不去，也别跟现实过不去，我们有我们的悲哀，现实有现实的难处，权有权的哀点，官有官的难处，应当学会原谅现实，原谅自己，因为咱没有生活在高墙大院里，老祖宗也没有留下什么，也没有和嘉城先生攀过什么亲戚……所以要看清了自己，看清自己的生活，看清现实，这样也许会多几分宽容，多几分理解，牙掉了往肚里咽，有泪咱偷偷的掉，不张扬，不气馁，要明白胳膊是永远拧不过大腿的，要知道嘴大的不是专留吃肉的，你在他的掌控下，人到屋檐下，不得不低头，当今的社会权比天大啊！压在头上的不只是一朵云，而是整个天空——阴森的天空。时刻要想开点，别那鸡蛋硬往石头上撞，因为你是腥不到人家的，人家吃惯了，这滋味已经习以为常了，看开点，人家说石磙好吃，咱就说又香又脆，何乐而不为？

共鸣。命运之神的一条准则：如果一个人处心积虑要把所有的好处拢给自己，那就%的断定你已经患病……神经病。

关于人生境界的哲言 (十)

一、可不可以，不勇敢，这样就不用仰头赶走泪水。可不可以，不爱你，这样就不用默默无声看你。可不可以，不想你，这样就不用一个人独自寂寞。可不可以，不期待，这样就不用煎熬的等待。可不可以，不呼吸，这样就不用忍受陌生气息。可不可以，不落日，这样就不用在黑夜等黎明。可不可以，我们不那么懦弱？

二、更大的遗憾，不是错过了更好的人，而是当你遇见更好的人时，却已经把更好的自己用完了。感情是易耗品，只愿你把更好的自己留给对的人。

三、青霞：哈，还说不是神经病！紫霞：这不是神经病，是理想！

四、转身过后我自己一人活#

五、在这个世界上，为什么有的人活得轻松，而有的人为什么活得沉重？前者是拿得起，放得下；而后者是拿得起，却放不下，所以沉重。

六、少走了弯路，也就错过了风景，无论如何，感谢经历。

七、读书不趁早，后来徒悔懊。--《清诗铎.趁早歌》

八、愿你寂寞的岁月有人陪伴，我的余生都会被倾听。

九、时间不会流逝。流逝的是我们自己。

十、平凡的生活，造就了不平凡的您。在平凡的岗位上，您创造了不平凡的业绩，愿您永远健康!在今后的教育之路上创造出更多辉煌的业绩。

十一、圣诞佳节快来到，祝你幸福快乐吉祥抱!

十二、祝愿天下所有考生开心度过成考。祝福你们旗开得胜，取得完美佳绩。平心对待成考，你们是最棒的！仁慈的上帝会祝福你们的，相信自我，必须能行！

十三、宁可枝头抱香死，不曾吹落北风中。——沈贵人

十四、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。胡适。

十五、攥紧财神的手，美的口水直流，千万挺住，不要颤抖;逮住发财的路，乐的唾沫狂吐，千万淡定，不要迷糊。发财日到，财宝冒泡，搂住多少算多少。5、28我爱发，发财日愿你事业爱情一路发个不停。

十六、有的人对你好，是因为你对他好，有的人对你好，是因为懂得你的好。

十七、这世上有两样东西是别人抢不走的：一是藏在心中的梦想，二是读进大脑的书。

十八、唯美句子也许有一天，那些和单身“死磕”的好姑娘们会想起，原来，陪伴才是最长情的告白。

十九、一切都是为了不让寄望于我们的人，失望。

二十、我的靈魂被你帶你，就算隻剩下軀殼也要等著你的歸來。

关于人生境界的哲言 (十一)

1、以其知之所知，以养其知之所不知。

2、人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。

3、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

4、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。

5、忘其肝胆，遗其耳目。

6、吾生也有涯，而知也无涯。

7、夫言非吹也，言者有言。

8、且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。

9、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

10、缘督以为经，可以保身。

11、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

12、水之积也不厚，则其负大舟也无力。

13、夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。

14、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。

15、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

16、肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

17、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？

18、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

19、人能虚己以游世，其孰能害之！

20、偃鼠饮河，不过满腹。

21、今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

22、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

23、至言不出，俗言胜也。

24、德有所长，形有所忘。

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25、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

26、道生于安静，德生于卑退；福生于清俭，命生于和畅。

27、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

28、物各其主，人各其用，顺之则成，逆之则败。

29、人心险于山川，难于知天。

30、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

31、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

32、大道不称，大辩不言。

33、巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，若不系之舟，虚而敖游者也！

34、谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。

35、姑妄言之，姑妄听之。

36、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。

37、安危相易，祸福相生。

38、至人无己，神人无功，圣人无名。

39、来世不可待，往世不可追。

40、夫小惑易方，大惑易性。

41、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。

42、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

43、天地一指，万物一马。

44、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。

45、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

46、其嗜欲深者，其天机浅。

47、仁义之端，是非之途。

48、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

49、好面誉人者，亦好背而毁之。

50、始臣之解牛时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。

51、为善无近名，为恶无近刑。

52、无有所将，无有所迎。

53、道隐于小成，言隐于荣华。

54、故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

55、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

56、以火救火，以水救水，名之曰益多。

57、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

58、天地与我并生，万物与我合一。

59、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

60、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

61、相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

62、善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。

63、忧喜更相接，乐极还自悲。

64、去小知而大知明，去善而自善矣。

65、来世不可待，往世不可追也。

66、语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。

67、万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。

68、不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。

69、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。

70、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

71、美成在久，恶成不及改。

72、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

73、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！

74、无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。

75、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

76、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

77、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

78、人莫鉴于流水，而鉴于止水。

79、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

80、形如槁木，心如死灰。

关于人生境界的哲言 (十二)

1、对我来说，人生的意义就是设身处地的为别人着想，为别人的烦恼担忧，为别人的快乐享受。

2、人生的磨难是很多的，所以我们不应该对每一个微小的伤害都过于敏感。面对生活的艰辛，精神的力量和冷漠是我们对付犯罪和生活中的意外的'最好武器。

3、人生不是短蜡烛，而是我们暂时拥有的火炬，我们一定要把它烧得很亮，然后传给下一代的人。

4、打火石越用力，发出的光就越亮。

5、生命的价值不应与商品的价值相混淆。

6、生活中，幸福不是目标，性格才是标准。

7、生命的价值在于创造，没有创造的生命，只能称活着。

8、如果生活欺骗了你，不要悲伤，不要生气！忍耐坏时光：相信好时光总会到来。

9、我们活着是为了让别人活得更好。

10、人需要真理，正如盲人需要光明的向导。

11、生活中最大的负担不是工作，而是无聊。如果生活欺骗了你，不要悲伤，不要生气！忍耐坏时光：相信好时光总会到来。

12、人生就像一杯烈性酒，没有反复的提炼就不会如此美味！

13、人生三大不幸，一个接一个是极度贫困；摧毁希望的极度黑暗；清空灵魂的极端无知。

14、人生的目的，在发展自己的人生，也要为发展的人生而牺牲生命。因为平凡的发展，有时不作为英勇的牺牲就足以延长生命的声音和光辉。山清水秀，多在山水间。音乐绝对浓烈，更多的是悲伤的韵脚。高尚的人生，往往在英勇的牺牲。

15、如果我曾经或多或少地激励过一些人的努力，我们的工作，或多或少地扩大了人类的理解范围，从而给世界增添了一份欢乐，那么我就心满意足了。

16、世界上有两种人。另一种人，过着有意义的生活。在前者看来，生活就是睡眠，如果他把它看作一张温暖、柔软的床，他就会心满意足；在第二种观点看来，人生，可以说，是成就功德的过程，在成就功德的过程中，一个人享受着自己的幸福。

17、生活中遇到的困难越多，我就越坚强，甚至更有智慧。

关于人生境界的哲言 (十三)

我觉得，人生于世上，是须要寻求高尚的人生境地的，我把寻求高尚的人生境地的六约莫素，概括如下：

第一，讲贡献，对亲人要好。家是人生的港湾，是扶老携幼的扭带。有钱能买得回很多宝贵的东西，但唯一买不到亲情，买不抵家的那种和暖和甘甜。书生杜甫早已道出了对家的挂牵/挂念：人烟连三月，家信抵万金。家信的宝贵，这或许惟有在那个特别的年头，流亡离乡，对家挂牵/挂念的人，才能深刻地会心得回。我平常不赞同从国家的角度要求人们对亲人好，由于这能够减少对社会刚正的寻求，隐藏一些人要他人贡献而本人从他人的贡献中夺取益处的妄想。但是我倡导每个人都要对亲人讲贡献，假如一个人对亲人都锱铢必较，那他就太无品味，太自私和太狭窄了。对亲人，-特别是对父母讲贡献，以至可以说是人情世故的伦理品德的底线。

第二，讲真情，对朋友要好。昔人云：二人专心，其利断金；专心之言，其臭如兰，这是世间的相交之道，说的是两个人，意思喜好相合，就可以够做朋友；假如两个人意向相合，两个人的上风联结起来，就能够攻无不克，无敌于世界。这是数千年来，人们的生活经验，已成了一句理当如此。尽管今日朋友二字已被社会叫滥叫俗叫贬值了，但是这也涓滴没有扼杀朋友的宝贵价格。我们的生命里大概还有非常多可惜，但是我们不能冷淡朋友。在茫茫尘世中，能让精神暖和的是朋友。朋友或许是我们生命中某个时段的过客，但这份情的缘由缘灭，一样会让我们的人生留住优美的回顾，使我们的生命变得更光后多彩。挑选一个好朋友，即是挑选了一个准确的方位，一种热诚胜利的人生旅途。我们对朋友不要疑惑，不要无故地不笃信，不要奢求，不要动不动就发性子，不要拿高得连本人也够不着的所谓形而上的程序来测量。试问：人生有几个可以把臂而谈、披肝沥胆、情愿为本人竭尽全力，两肋插刀的朋友呢？为了朋友，我能山河都不要！这是我的一名朋友在我人生处于低峪时，跟我说的一句话，是他激励和援助我，让我走出了人生的低峪，让我看见生活的期望。每逢我想起他的这句话时，内心就会感概万千。

第三，讲肩负，要效忠于国家。人是社会中的一分子，共事与共事的关系，或上司与属下的关系，本质上即是鱼和水的关系。所以，每个寻求高尚的人生境地的人，都情愿接受肯定的社会肩负。由于他们很不期望本人是一个无关大局的人，都想让本人给社会以更深入的、更主动的浸染。那些位高权重的赃官们，原本有很好的造福一方的时机，可他们得寸进尺，欲壑难填，疏忽党纪法令，更不在意他人劝告，此所谓你说由你说，能贪我照贪，不贪白不贪。他们将国家的财物处心积虑贪为己有，最后成了千古罪犯。

第四，讲泛爱，要喜爱公共。泛爱即广大的爱心。正如法国凯恩斯说：泛爱是夜的花香，是黑阴暗的宝石，是大夫听到的第一声心跳，是平常的奇妙，是用软和的白云织成而撒在夜空的满天星辰。我们要多一点泛爱，这对协和社会的建立有着重大的意旨。泛爱精神在现在社会还比拟枯瘦，像强迫人给狗下跪的事，在今日还时有产生。据报导：大庆有一名复员军人王强在路上拉着黄包车运货，为躲藏行人，撞死了路边的一只狗，被狗主人强迫下跪，为死狗磕头，并被掠走了2000元积蓄款以后，狗主人材拂袖而去。旁观者众，竟无人阻挡狗主人的劣行。拔山举鼎的王强，在耻辱的泪水中给死狗下了跪，磕了头。想想在这个过程当中，王强及其余车夫们内心一点一点积存的愤慨，再想想城里持续产生的恶性案件，那些自视昂贵的人，对乡村人，对弱势集体的卑视和迫害，是恶性案件生殖的温床！中共有着数千年等第社会的史乘，在我们的社会价格中，罕有公平的观念，每个人都被肯定在分别等第门路上，因等第而肯定了其人生价格。我们已经大方激越地议论过天赋人权的表面，致使对人的价格看法的基本缺失，处于社会底层的弱势集体，他们的生命价格和人品威严遭到疏远，在异常一些人的眼里没有惹起充实的关心。例如有些信息媒体，我们-常常看见有一些记者只报喜不报忧或对无关大局局面施行大举声讨，而对社会上的黑恶权势和贪赃枉法沉沦等动作却视而不见。动作寻求高尚人生境地的人，-特别是信息工作家，就一定要具有泛爱的精神，要有以世界为己任的心思。

第五，讲定夺，要有深切的共产主义梦想。公理与阴险的计算是人们活动的永久中心之一。只要有阴险的保管，就会有公理的力量与之施行宁死不屈的搏斗，在此过程当中，一个人假如没有深切的共产主义梦想，就会遗失绳尺和态度，这样的人哪怕他活上两辈子，也然而是酒囊饭袋，被他人牵着走的哈巴狗。而一个有深切的共产主义梦想的人，才会做到不戚戚于贫贱，不汲汲于高贵，才不会见机行事，阿谀奉迎，真实具有高尚的人生境地。寻求高尚的人生境地，是一个持续地从狭窄走向雄伟的进程，这个进程也是一个安身于天下之间的人的生长过程。

关于人生境界的哲言 (十四)

1.成长中，痛并快乐的日子叫做青春。

2.行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧

3.很多事，唯有当距离渐远时，才能回首看清它。

4.婚姻的难处在于我们是和对方的优点谈恋爱，却和她的缺点生活在一起。

5.青春是打开合不上的书，人生是踏上了回不了头的路。

6.人的一切痛苦，本质上都是对自己的无能的愤怒。

7.人生不在于经过多少事受过多少苦，而在于经过事情之后他成长了没有

8.人生活的是经历，幸福总是在路上。

9.人生就是不断地放下，然而痛心的是，我还没来得及与你们好好告别。

10.人生就像奔腾的江水，没有岛屿与暗礁，

11.人生就像蒲公英，看似自由，却身不由己

12.人生就像是一片海洋，里面的许多的奥秘要让我们去探究。

13.人生没有如果，只有后果和结果。过去的不再回来，回来的不再完美。

14.人生无非就是你笑笑人家，人家笑笑你。

15.人之所以活的累，是因为放不下架子，撕不开面子，解不开情结。

16.人总要犯错误的，否则正确之路人满为患。

17.深情是我们永远担不起的重担，情话只是偶然兑现的谎言。

18.生活就像骑自行车，不会自己倒，除非你不往前蹬

19.外在决定两个人在一起，内在决定两个人在一起多久!

20.微笑和沉默是两把利器:微笑解决很多问题，沉默避免许多问题。

21.永远不要说再见，因为再见意味着分开，分开意味着遗忘。

22.杂草多的地方庄稼少，空话多的地方智慧少。

23.站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。

24.这世界上妖怪越来越多，唐僧越来越少。

25.真正的爱情需要等待，谁都可以说爱你，但不是人人都能等你。

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