春的临终作文|春的临终作文（集锦10篇）

时间:2020-11-29 作者:工作汇报网

春的临终作文（集锦10篇）。

▲ 春的临终作文

临终诗

明-张灵

一枚蝉蜕榻当中，命也难辞付大空。

垂死尚思玄墓麓，满山寒雪一林松。

▲ 春的临终作文

美国老年病学会制定了临终关怀八原则：

1。减轻病人肉体和精神症状，以减少痛苦；

2。采取能让病人表现自己愿望的治疗手段，以维护病人的尊严；

3。避免不适当的、有创伤的治疗；

4。在病人还能与人交流时，给病人和家属提供充分的时间相聚；

5。给予病人尽可能好的生活质量；

6。将家属的医疗经济负担减少到最低程度；

7。所花医疗费用要告知病人；

8。给死者家庭提供治丧方面的帮助。

▲ 春的临终作文

在战场上，每一位军人都是火中取栗的勇士，他们用自己的血肉之躯为国家和人民保卫家园、捍卫和平付出了巨大牺牲。战争是残酷的，总有一些壮士不能从战场上回家，他们将永远安息在那片祖国的土地上。为了保障这些英勇战士在临终前能够得到应有的权益和荣誉，我们推动制定了《军人临终申请书》这一制度，希望通过它能够对每一位军人的临终期进行重视、尊重和关怀，以表达我们对他们的无限敬意和感激之情。

军人临终申请书是一份重要的文件，它是军人在临终前，可以申请一系列与国家和军队相关权益的书面申请。这个制度的建立旨在确保军人临终前能够享有应有的权益，包括最后的军人荣誉、退役金及其他相关补偿等；在申请书中，军人可以详细写出自己的遗愿和要求，以保证在离开人世之前，得到如愿以偿的安排和尊重。

每一份军人临终申请书，不仅代表着一位英勇战士的意愿，更是社会对军人们的敬重和承诺的体现。这是一种制度化的、且具有约束力的文件，通过合法合规的方式，为军人临终前的安排提供了法制化的保障。这样的设计，固然有助于保护军人的合法权益，也反映了国家对军人在临终前的关心和关怀之情。

在《军人临终申请书》中，军人可以将自己的遗愿和要求写得详细、具体且生动。举个例子，一位临终的军人可以请求他的军装被精心收藏，并在适当的时候，象征性地呈现给他的家人，以示对这个家庭的忠诚和荣耀；还有军人可以在遗愿中申请得到一份国旗，作为他对国家的深情告别；甚至还有军人可以在申请书中表达对战友的祝福和期望，希望他们能够继续保持战友的团结和友情。

《军人临终申请书》的制定和推行，旨在弘扬军人的精神，强化家庭的凝聚力，并向社会展现对军人的尊重和感激之情。每一份申请书背后，都有一段感人的故事，都有一位曾经英勇无畏的战士。这些临终申请书的触动力和感染力，将能够传播给更多的人，引发社会上对军人的关注和尊重。

军人临终申请书是一份特殊而重要的文件，它的制定和实施有助于让每一位军人在人世间的最后时刻得到应有的关怀和尊重，同时也可以将军人英勇事迹传承到家庭和社会中，激励更多的年轻人投身于保家卫国的事业中。这份文件的重要性不言而喻，我们要不断完善和推行它，以确保每一位军人在临终时得到应有的敬意和荣誉。

在今天的和平年代，我们仍然需要军人的保护，而军人们用鲜血和生命，捍卫着我们的安全和尊严。他们没有领取荣誉和承诺的权利，而是通过这样的申请书，进一步明确他们对国家和军队的奉献和牺牲。军人临终申请书是一份崇高的文档，是对国家尊严和军人荣誉的最好诠释。

让我们在回首过去的同时，不忘每一位曾经前行、永远安息的军人，让我们以他们为榜样，将军人临终申请书充分发扬光大，让整个社会都能理解和尊重这份文化传统，向军人们致以最崇高的敬意。

▲ 春的临终作文

临终偈

宋-张道成

七十四年命幻身，临行动众动群伦。

鸣钟击鼓浑闲事，一点圆明不动真。咦！

擘破乾坤一玄牝，挐将日影挂林梢。

▲ 春的临终作文

马克·吐温

马克·吐温曾经深思熟虑过“预留遗言”这个想法。他觉得临终遗言应当是“在一息尚存之时，用充满睿智的话语华丽地把自己送达永恒的彼岸”。他同时也警告人们：“人在弥留之际，油尽灯枯，身体和大脑都变得不可靠了。”基于此，他建议遗言应该是事先筹谋、白纸黑字、亲友传阅、开诚谈论。

不幸的是，马克·吐温并没有践行自己的倡议。事实上，他给自己女儿的临终遗言不完整得令人泄气。这或许正应了那句“凡事预则立，不预则废”的老话。临终时，马克·吐温躺在床上和女儿克拉拉说：“再见了。”他握住女儿的手，开始吊人胃口地低语：“如果我们再相逢……”随后就睡着了。几小时之后，他便没有了呼吸。

假如我们能自主挑选临终时刻，或许我们可以酝酿完美的言辞来概括这一生或确保关键信息得以传递。所谓天不遂人愿，死亡基本就是这么一回事。伟大的化学家路易斯·巴斯德生前有许多科学创举，包括最著名的以他名字命名的巴氏灭菌法。他极有可能曾设想在生命最后关头向世人传授一些他天才思想的精髓。不幸的是，当身边人向他递送一杯牛奶时，他被记录的最后话语竟然是“我不能喝”。当然史料也未曾记载最后的那杯牛奶是否用他的方法消过毒。

即便你事先计划了你的伟大遗言，死神也会出其不意地将你掳走。著名的作曲家理查德·瓦格纳的死亡就是一个很好的佐证。心脏病突然发作时，瓦格纳倒地的同时怀表也掉了。他眼睛紧盯着掉下的怀表，“哦，我的表……”竟成了他的临终遗言。一个人的临终遗言往往也能还原出他们临死时的处境。第一次世界大战期间，被狙击手夺命的作家萨基的临终遗言是：“灭了那该死的烟头！”这无缝对接了他死亡时的悲壮场景。类似的情景也发生在英国首相斯潘塞·珀西瓦尔身上。他在下议院的大堂被刺杀。死亡前的瞬间（看到枪手和呼啸而至的子弹），他意识到即将发生什么，脱口而出：“我的天啊！”

对那些苦苦寻求伟人临终遗言深意的人来说，亨利·戴维·梭罗可真是要伤透他们的心了。这位伟大的自然主义者在生命的最后阶段有点儿癫狂，零星吐出的词竟然是完全随机的：“驼鹿……印度人……”

基于人们对临终遗言文化含义的重视，通常被报道的临终遗言极有可能不是真正原版的遗言，而是后人认为对于死者一生更有意义和更恰当的言论。一个典型的例子就是，后人给予伟大智者奥斯卡·王尔德的充分吻合他这一生的风趣遗言：“我和墙纸在做殊死搏斗，今天不是它死就是我亡。”然而考虑到王尔德最后死于脑膜炎，我们有理由推断，他真实的遗言或许远没有这么精彩。

亨利·戴维·梭罗

在那些猝死或者不期而至的死亡案例中，临终遗言或许连被记录的机会都没有，事先没有人意识到上次的话语竟然就是最后的声音。在这些状况下，主人翁生前的最后一封信有时会被当作临终遗言的来源。写信时，主人可能已经知道这是他最后一次表达心声的机会，那样的信件内容往往是深刻而有见地的。英国著名作家伍尔夫在口袋里装满石头，自沉于乌斯河之前，给丈夫留下了一封信，信中言辞有她彼时抑郁精神状态的缩影：“我强烈预感到我将要疯狂。在这种状态下，我寸步难行。我耳鸣，脑海中各种声音在撕咬，我无法静心工作。我已经和这种状态斗争许久，现在我斗不动了。此生我虽欠你幸福，却不能再这么自私地继续破坏你的余生了。”

历史上，关系密切的人的临终遗言的拼接，也能合力向世人展现出某个历史场景的生动瞬间。比如，共同参与《独立宣言》起草和签署的美国开国元勋托马斯·杰弗逊和约翰·亚当斯，竟然同年同月同日死。无巧不成书，那一天竟然是美国独立日——7月4日，《独立宣言》通过的那一天。杰弗逊临终时惦记着这个日期，他在尘世最后的话语是：“今天是4号吧？”亚当斯放不下这个老朋友和老同事，留下的遗言是：“托马斯·杰弗逊那老家伙还挺着没死。”而事實上，他完全可以瞑目了，因为杰弗逊几小时前就已经先于他咽下了最后一口气。

现代人对于名人们的临终遗言的着迷和热情并没有随着时光流逝而有任何消退的迹象。此前，苹果公司的联合创始人史蒂夫·乔布斯的临终遗言被公之于众。“哦哇！哦哇！哦哇！”这几个重复词语高度吻合他保持好奇的精神和面对死亡时的不回避心态。

最后，为我们贡献临终遗言的是深受读者喜爱的英国奇幻小说作家特里·普拉切特，他的遗言表现形式最现代。在意识到死神快要来接他走时，他事先编好了几条推文，请家人在他死后逐一发布在推特上。与他自己的作品《碟形世界》中对于死神的拟人化描述相呼应：死亡是一个黑衣人骑着叫宾凯的马，吐出全部是大写的单词。普拉切特的推文字母全是大写：“终于，特里先生，我们必须把你带走了。”

紧接着的第二条推文是：“特里抓住死神的手臂跟随他离开大门，走进茫茫黑夜中的广袤沙漠。”最后一条推文：“全书终。”

▲ 春的临终作文

因为被小区居民怀疑要做“临终关怀”，万福年华社区养老院的负责人李梅已经当了几个月的“人民公敌”。

他们的展架被踩碎、宣传资料被撕毁，只要她和同事一踏入小区，就会遭遇放哨者的敲锣示警，以及几十个居民组织有序的合围，叫骂声曾将他们一步步逼回车里。

“他们认准了我们这里会死人，他们不希望看见救护车。”李梅无奈地说，“其实我们早就评估过风险，根本就不会做临终关怀的服务，没想到即使这样还是遭遇了这么大的误解。”

李梅的遭遇总会让北京松堂医院的副院长朱伟想起一段22年前的往事：作为国内第一家临终关怀医院，当松堂医院第一次尝试搬到社区里时，曾遭到上百个居民的围堵。医院里的老人们无处可去，一度在马路边上坐了4个多小时。

近日，一连串相似的事件又密集地进入公众视野：2014年2月，在上海的杨浦区和浦东新区，得知小区里要建具有临终关怀性质的机构，居民拉起“反对在小区里设太平间”的横幅；4月，在浙江杭州，200多个居民签署“抗议书”，反对在小区里建具有临终关怀功能的护理院。

“这么多年过去了，”朱伟忍不住感慨，“我们不断强调优生，却不谈优死，始终避讳死亡，这是多么无奈的一件事！”

健康者的责任

事实上，中国临终关怀事业的起步并不算晚。早在1988年，天津医学院就成立了我国第一个临终关怀研究中心，并随即筹建了第一个临终关怀病房。然而，20多年过去了，临终关怀事业在中国的境遇却仍然十分坎坷。

“中国人对死亡是特别恐惧和忌讳，不愿意谈这个死字。”张雪梅是一家推广日式养老服务的机构的负责人，她清楚地记得，曾经有一位老人在自己开办的社区养老机构里去世，结果两个年轻护士吓得几夜没敢回宿舍睡觉，而张雪梅则决定，“必须向邻居们隐瞒这件事情”。

这与她在日本的感受完全不同。这个曾经在日本生活过20多年的中国人记得，在日本，一些养老机构会设有少量的临终关怀床位，而这些机构大多建在住宅区附近，“这样更能方便家人探望”，有些日托所性质的养老机构更是直接建在居民楼里面。

在张雪梅的印象里，在日本的养老或临终关怀机构中，一位老人去世了，其他老人会一起为逝者举行送别仪式，每个老人都手拿一枝鲜花，在工作人员的搀扶下，轻轻献给离世的老人。

“当然，送走老人的遗体时，我们会走特别通道，尽量避开他人，但这主要是为了不打扰别人。”张雪梅说。

相似的情况还出现在英国。上海新华医院肿瘤科副主任沈伟在英国考察时发现，专业的临终关怀机构一般会建在离社区10分钟左右车程的地方。沈伟说，英国人对死亡的态度用一个细节就能表现，在小镇上，公墓往往会占据社区里最好的位置。

复旦大学附属肿瘤医院呼吸治疗科主任成文武被称为“上海送走病人最多的医生”。在他看来，有临终关怀服务的机构在各地遭遇观念上的阻力，本质上的原因在于缺乏对死亡的尊重。

“人家都是从童年时期就开始接受系统性的死亡教育。”成文武曾看过一本外国童书，叫作《当爷爷变成了幽灵》，讲的正是大人如何教小孩子正确面对老人的去世。

资料显示，在美国、英国等国家，死亡教育课程从20世纪70年代就已进入中小学。即便在同样忌讳谈论死亡的香港，有关死亡的选修课也已进入高等院校。一位长期服务于养老机构的香港社工记得，2006年左右，几家香港非政府组织同时发布了关于善终服务的报告，其中一个发布会更是直接在殡仪馆举办，“感觉那是一个转折点，后来相关的服务和讨论都开始慢慢增多，整个社会像是打破了一个禁忌，死亡也不是不能谈的了”。

而在国内，类似的课程还停留在医学院的选修课中。在北大医学部教授王一方看来，正是因为缺乏这种教育，死亡才无法“脱敏”，“我们对那些临终者浑浊的眼神过分地消极，这其实是对死亡的特别的歧视”。

“每一个人都会面临生老病死，这是生命的必然过程，每个人都有可能遭遇这样的情况，而谁都不想被遗弃。”在这个经常在课堂上谈论“死亡”的教授看来，“让每一个将死的人获得善终，这其实应该是整个社会要做出的承诺，也是那些健康者对同伴的一种责任”。

文明的标志

像一枚翻转的硬币，临终关怀在国内面临的困境还有另一面。

2010年的南京，一名网友发帖寻找临终关怀医院。原因是家里老人患有癌症，在没有后续治疗手段的情况下，各个医院均不肯收治。

“少有医生愿意做这件事。”成文武坦言，临终关怀的基础是关注生命的宽度而非长度，让患者有尊严地活着，安详地离去。因此在以药养医的医疗体系下，临终关怀一不开刀，二不使用昂贵药物，三要占用床位和医疗资源，其所能够创造的经济效益非常低。

事实上，就在2013年，济南市一家医院曾选择试点临终关怀，却因为经济负担过重而以失败告终。

“要满足临终关怀的需要，仅仅靠民政系统内的民营机构是完全不够的，全世界的临终关怀都是以医疗系统为主线，实际上政府在这里面是有责任的。”曾经先后去英国、日本和中国台湾等地考察过的沈伟医生也坦言。

在一次学术研讨会上，台湾护理学会博士陈玉枝曾提到，台湾的几百家医院，几乎都有“安宁病房”。每个患者都专门配有一名护士，负责陪伴患者走完人生最后一程，而其护理费用是有医保制度保障的。

在香港，也已经有13家医院设立了专门的临终关怀病房，而每一个陪伴患者的护士都会被亲切地称为“握手姑娘”，“病情经过医生评估后就可以进入那个病房。那里会设计得像家一样，墙壁不是白色，而是比较温暖的颜色。里面面积比较大，有厨房，可以煮一些食物，家人还可以有比较长的陪伴时间。”一位香港社工向记者介绍。

成文武说，相比之下，中国内地的临终关怀事业仍然处于起步阶段。

据报道，2010年7月，英国经济学家集团旗下的信息分析机构——经济学家信息部（EIU）曾推出首例“死亡质量报告”，对40个主要经济体关于死亡前看护质量做出评估并进行排名。排名最高的是英国，其次是澳大利亚、新西兰和爱尔兰，而中国则排名倒数第四。饶有意味的是，2014年5月，一份来自英国皇家医师学会的报告则指出，英国的临终关怀体制仍然需要进行大幅度改进。

成文武经常想起，在20世纪80年代末，临终关怀在中国刚刚起步时，学者李同度曾经说过这样一句话：“临终关怀在中国，归根结底是一个社会问题。”

“我们始终没有用太大的精力去关注死亡。但其实每个人从出生那一刻起，就在朝死亡这条路上走。”成文武说，“善始善终是中华民族对一个人最好的评价，我想，如果一个社会，能够让每一个成员都走上善终这条路，这应该就是文明的一个标志。”