公民心事读后感（实用十五篇）_公民心事读后感

我妈妈给我买了一套《可怕的科学》系列丛书，这套书里有《丑陋的虫子》、《显微镜下的怪物》、《声音的魔力》等等，其中我最喜欢的是《肚子里的恶心事儿》。这本书中有一些关于消化系统的科学秘密和一些令人厌恶的发现。看完后，我发现在读这本书之前，最好做好心理准备，否则你会当场吐出来！

这本书讲了我们肚子里的恶心事请，如消化真恶心、腐臭食物揭秘、细菌“克星”……

其中我最感兴趣的是“消化之旅”，它说的是一位科学家在思考问题时，不小心把钢笔帽吞了下去，科学家通过压缩机把侦探古茨科缩小，吞进肚子，古茨科经历了一番惊险的旅程，他经过口腔、食道、胃、小肠、大肠、直肠，找到钢笔帽，最后和笔帽一起从**里跳进了便池，这引人入胜的经历正好是食物消化的过程。通过作者幽默、有趣、富有想象力的故事，生动地描述了食物消化的过程。

给我印象最深的是“食堂‘历险记’”，通过描写一个恶劣学校给学生吃的每一餐中“恶心”的食物，向我们表明，不光食物腐败变质是很可怕的，多糖、多油同样是不健康的，是可怕的。这也向我们平时的饮食提了个醒。

这本书以幽默的方式向读者叙述知识，我建议你看一看。

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内容简介：知道我是谁吗？我是公民！官员是什么？公务场合是“公仆”，下班以后是“公民”。学者也是公民，可以关起门来做学问，也可以打开窗户说亮话。作为《书生傻气》的姊妹篇，本书所收妙文是2008年以来易中天陆续写作和发表的。公民关心社会，天经地义——矿难，城管，三聚氰胺，糊涂的拆迁，心酸的理想，绿丝带与红跑车，中国教育与中国足球，以及涉嫌抄袭调查委员会，中国梦与中国之套，仇官仇富，三俗非俗，又有《三国演义》的“性之病”，曹操变脸，关羽成神，孙权下课，诸葛升坛，还有逝者柏杨、吴冠中、蔡定剑等远去的雷声……公民社会不能没有的那些，都是本书要说的。比如公民权利、民主意识，比如自由、法治，比如无罪推定、程序公正、游戏规则，比如公权力的限制和私权利的主张。现在中国每发生一起事件，差不多都会牵涉到常识问题。反复言说常识，是一种“无奈的选择”。但愿不用再说。

公民心事的读后感，来自淘宝网的网友：1. 易中天观察中国的十张切片：民众、官家、教育、媒体、抄袭、逝者、三国剧、反三俗、公共知识分子、中国梦。易式嬉笑怒骂与温?共存。依旧直言快语，以自嘲为盾，反诘为矛，与媒体短兵相接。对逝去思想者的敬，对天真年轻人的爱，犀利背后自有率真和情义。2. 易中天眼中的三国戏：新《三国》电视剧热播之后，首次挥刀入里，斥《三国演义》不可改编。历史的“性”，小说的“容”，弄好了风情万种，弄不好就是人妖？何为《三国演义》的“性之病”？其遗产是一面可疑的旗帜和两颗有毒的药丸？3. 易中天反复言说的常识：明星学者也可以是仗义公民。从《我山之石：儒墨道法的救世之策》到《书生傻气：人物?事件?看法》，从先秦智慧到公共话题，易中?继续观照现世，直面属于每个公民的权利、责任，却说“我不是公共知识分子，忍不住讲常识罢了”。

公民心事的读后感，来自卓越网的网友：本书收录的，是2008年以来陆续写作和发表的部分文字。部分而已，不是全部。粗粗归置一下，林林总总，竟有十辑之多。总体上看，鸡零狗碎，杂七杂八，不成体统。但敝帚自珍，不免结集之想。承蒙广西师大出版社不弃，愿以付梓。既然如此，那就姑且以这《公民心事》，权当《书生傻气》的姊妹篇吧！不过这样一来，恐怕又会得罪人。因为这些文字，大多因时因事，有感而发。牵涉到具体的事件和人物，几乎是无法避免的。这在某些人看来，纯属“多管闲事”。但在我，却是“不能不说”。倒不是以“公共知识分子”自居，也不是因为某种使命感。抱歉，我还没有那么崇高，只不过有时忍不住。如果哪天能忍住，没准就不再说了。因此，请某些“看不顺眼”的三流小文人放心，我不会说个没完。

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在湖畔的一角，清清的湖水，铺着荷叶那蒙蒙的绿，点缀着或红或白的花瓣，醉人的清香沁入我的心中。伸手轻轻触过去，没有够到却已有丝丝凉意传的手尖，我清爽的醉了。

她就是一朵清新的莲荷，自然大方，纯洁无瑕。也许她的心田，正有雨丝飘落，心事哀怨，化作尘烟，在雨的洗涤下，坦露出原始的自然。也许爱过，却仅有一丝愉悦，如今在寂寞的夜晚，化成回忆--心中的那莲荷已在刚发芽的季节凋零，曾经盛开的清香袅袅的花事，只经历一点点的风雨，就轻易将情感的花瓣打碎，洒在内心深处的最苦痛处。曾经深爱的面孔，虽然刻在心中，却从不属于自己。于是，莲的心事再度萌发，她在某个思念的夜晚，倚帘而坐，玻璃外，再喧嚣的世界也不属于自己，天空仿佛又落下了细细的雨丝，冲一杯苦浓的咖啡，闭着眼静静地品听这如泣如诉，如歌似曲的.雨声，仿佛听一首古人曾经以纤纤素手轻轻拨起的一首幽雅而幽怨的曲子。如莲荷听雨，每一滴雨珠落在叶子上，如爱神的手轻扣着深锁的心门，慢慢让自己的心灵深处升华起最细腻而温婉的情感。醒来，独一人贪寂寞，万千惆怅便敲窗而来，悄悄潜入心里，震颤心灵深处暗藏的忧伤的心弦。

相思如莲荷，留一曲无忧的清歌，在即将繁华褪尽的萧索里，能坦对枯荣。

天淡一帘秋，送一壶浓烈的浊酒，在匆匆季节更替的轮回中，能笑对收获。

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本书为作者2004年博士论文修改而成。用作者自己的说法是（博士论文完成后）“还对此议题有持续的资料收集和跟进阅读，但这些阅读并没有动摇笔者对本书辨析之合理性的信心“。作者将这一信心寄托在论证卢梭政治思想之一贯性上。

在谋篇布局上，作者循序渐进，从古典时期（苏格拉底）柏拉图和亚里士多德的政治学理想开始，经历中世纪经济社会史，最后达至卢梭所生活时代的”舆论气候“，试图以知识社会学的笔法，为卢梭思想的诞生勾画一个坚实的基础。继而在作者看来，卢梭承继古希腊哲学传统，并对反映在18世纪”舆论气候“的现代公民问题做出了回应。

在卢梭著作的选择上，作者不仅将卢梭的”二论“和《社会契约论》纳入考察的范围，同时将其小说《爱弥儿》和《新爱洛伊斯》融入其公民政治的理想。而《忏悔录》则被作者认为是忠实再现了法国当时社会风尚的真实可靠的自传。

作者关于卢梭思想的统一观点大致有如下几点：

1、卢梭并非真的反对科学与艺术，其在《论科学与艺术》中的批判，是基于法国巴黎当时的奢靡风气，道德和风尚的败坏提出的；

2、自然状态中的自爱（自我保存）和怜悯心，是构成社会契约的情感性基础；自我完善的能力是人类的理性基础；

3、《社会契约论》并非是一本宣扬革命的小册子，其公意并非是一个实体，而是一种观念和意志。卢梭在《社会契约论》中被人们视为矛盾的地方可被看成是卢梭对理想理想与现实的调试。

4、理想现代公民的达成条件在于其两部小说《爱弥儿》和《新爱洛伊斯》，在作者看来，这两部小说向人们昭示了，如何从培养一个合格的民主国家公民开始，构成卢梭理想的契约社会。

5、卢梭从两个方向，既反对18世纪启蒙思想家对理性的过度自信，也反对教会组织当时对人民自由的迫害。卢梭在反思现代的性的同时，同时上是推动了现代性朝更深刻的方向发展。

以上大概是作者在本书中要表达的一些观点。本书的布局，以及在卢梭部分对卢梭著作的熟稔来看，作者似乎是抱有很大的雄心，想一举扭转当下国内对卢梭研究的一些肤浅的偏见。在文字的使用上，作者锋芒毕露，剑指咽喉，颇有年轻人傲视天下的初生魄力。尤其难能可贵的是，作者以身作则，告诉我们当今应该如何去阅读。在书中，可以看到密布的脚注，作者以坚韧的意志，将著作的原文与自己的语言相互贯融，在其文字中的表述中，充满了书中有”我“，”我“中有书的境界，与当下流行的”书为我所用“以及”书中“只有我的现象形成鲜明的对比。当然，进一步说，这种读书的方式说说远一点，就是人与社会，人与物之间应有的一种关系。且不论书中的观点完善与否，这种读书写字的方式，值得这个时代的多数人学习。

当然，这也不是说这本著作没有缺点可以说。试图毕其功于一役的作品总有不可忽视的缺陷。

首先，关于（之前在笔记说过）《爱弥儿》倒地是要教育一个人还是一个公民的问题，我认为本书的作者在这个问题上缺少明确的辨析。甚至在作者的引用中多次出现”人和公民“同时出现的字眼，作者也没有详细的论述。至少在我看来，《爱弥儿》中的人和公民是之间是存在着张力的，这种张力尤其是在爱弥儿与苏菲决裂后流浪天涯的时候，爱弥儿作为一孤独的人的漂泊的意义才凸显出来。”我要把整个世界当作我的国家；只有不再做公民，我才能够成为一个世界的人。（《爱弥儿》778）“而本书的作者尤其在《爱弥儿》附录的结局上，相信了一个不是本人亲自说法的完美结局。也许这是作者为了他理论目的而故意这样处理的。

其次，自1763年，卢梭对日内瓦失望后，放弃了自己的公民身份，在其之后十余年的飘荡生活，很难认为在卢梭心中，公民所具有的位置是高于一个真正的人了。因此，即便是在《社会契约论》和《爱弥儿》之前，卢梭的荣誉让他重新燃起做公民的神圣感，很难认为在漂泊中的卢梭，尤其是在《忏悔录》《对话录》《一个孤独散步者的梦》中，卢梭对公民的给予的价值高于一个人应该给予的价值。

第三，作者在书中多次将爱弥儿和圣普乐比作卢梭，则更能体现卢梭一生坎坷的命运，实际上也可以认为卢梭（假如他承继了古希腊的思想）在古今之争的前提下，从人是城邦的生活的动物到人是非社会性（或者说是若社会性）动物这假设的转变中，卢梭笔下的人和公民之间的张力则比古典时期更为剧烈。

第四，由此引发出，人作为不得不社会的动物，自然法和自然状态的意义则始终会在他的心灵中发挥作用。依我看来，并非是在政治行为中发生作用，因为已有了社会契约这一神圣的目的，而是在孤独中，在除去其社会存在的时刻中发挥作用。（《爱弥儿》的P11也和778页之间实际上是卢梭对自己设置的问题的一个解答）

第五，如笔记（请参见页面的读书笔记）中所说，本书作者没有引用《山中来信》中的内容，在其中，卢梭在教导日内瓦的有产者和公民反抗小议会的武器是法律，而非是自然法，可知，如本书作者所说，公意如果是一个意志的话，那么进入社会的自然人，所放弃的是一切的权利，而非是部分的权利。其部分的权利是神圣契约的授予，而非是自然权利的残留。

以上都是作者文字中没有考虑和有意忽视的地方（先写到这，如果还想到）。

在我还在念书的时候，给作者发过一封邮件，作者很有礼貌的回复和表扬了我，我非常感激。遗憾的是我与作者再无交集。本书做了我曾经幻想曲做而没有做的事情，这也是为什么这本书在只有三个人有标识的情况下我可以发现它。回到本书，除了作者表现出作为一个读书的人认真之外，书中的知识社会学方法，对历史著作的采用，对人类学等相关著作的引用，无不表现出作者广博而深刻的阅读。

遗憾的是，通篇的文字中不难发现作者对卢梭的敬佩和认同，在”毕其功于一役“的这本著作之后，似乎作者追随了卢梭的原则，不再汲汲于晋升和名气，十余年来只是立志做一个想认真读书的人。

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作者：李润青

爱美之心人皆有，可是千万不要因为外表而迷失了自我。这本书的主人公袁媛是一个长相普通的女孩，她很渴望能向思悦一样漂亮，为此还不惜用劣质化妆品化妆，搞得脸都过敏了，可直到后来她才明白，漂亮不是最重要的。当你认真学习时，你就是最美的，当你上课积极发言时，你就是最美的。当你考试过后夺得满分发表宣言时，你就是最美的！

看吧，其实美有很多种方式。只要你有能力，迟早会让人对你刮目相看。并不需要长得漂亮，才可以让人对你赞赏有加。

何况，外表只不过时身外之物，并没有你想象的那么重要。

曾经的我也会因为晒红或被蚊子咬了脸不好看了不敢出门。也会因为看见有人比我漂亮而难过。不过，烦恼不会因谁漂亮而远离谁，也不会因为谁丑而贴近谁。真正的没来源于人本身。在清扫道路的清洁工，虽然外表不美，但在每天凌晨，在我们睡觉时他们便开始工作了，不管刮风下雨，不管酷暑严寒，日日如此。虽然外表很普通。但他们这种勤劳奉献的精神就是最美的。

当你扶起摔倒的爷爷奶奶时，你就是最美的！

其实美有很多种形态，不光是外表，还有内在，自信，智慧这些都是美的一种。

为什么说自信也是美呢，因为自信是一种气质，更是一种无形的能力，它让人敢于表现自己，敢于挑战自己，有自己独特的思考，这才是人身上最闪耀的地方。

――智慧呢，也是如此。

当你接过自己靠智慧获得的奖品后，那一刹那，那种满足，那种快乐，那种兴奋，那种满足，那种骄傲，是你从未感受的，那个时候，你就会明白人生不是因为漂亮的外表而美丽，外表并不是最重要的！

是的，美丽的容貌总有逝去的那一天，当年华老去，容貌不复的时候，你还剩下什么呢？

唯有智慧，自信，善良能使美丽长驻。