黑格尔的名言45条。
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黑格尔的名言(1--23条)
1、三、只有当现实丧失了其必然性，那么在这个时候它才会变成现存，即我们所理解的能被我们感知到的物质实体，而现存一定会走向灭亡。
2、黑格尔没有“重新构造”世界，他是赋予自我以能动的力量，以他非凡创造性的想象构建起思辨的大厦。黑格尔从这里出发，走向他的哲学道路，这种起点与其说是来自某种理论阐述，毋宁说是自发的，某种程度上是天生的。
3、存在即合理，关键对“合理”的字面理解。
4、但日常意义上现实的、现存的事物不一定是「按照辩证逻辑具有必然性的」，甚至有可能是按照辩证逻辑必然被淘汰的事物，所以黑格尔这句话本身并不是在为现存事物辩护，甚至其中还有改变旧事物、有革命的逻辑在里面。
5、那么，按照黑格尔自己的辩证法论证必然有：
6、没有目标的人生就像没有方向的航船，只能在海上漫无目的地漂泊。关
7、面对社会生活的复杂性，媒体的开放性，价值观念的多元性，如何培养孩子良好的品行，家长无论在教育的观点上，还是方法技能上都迫切需要指导，目前，除了学校外，更期望更多的服务途径帮助家长解决难题。尤其在农村，从及受教育程度不高的家长更为迫切！期望网络平台也能提供互动指导服务。
8、反题：凡是存在的都是不合理的；
9、高等职业技术学院与普通校相比，虽同属高等教育，但在生源层次、培养方向等方面均有很大不同，有着自身的特点。
10、犯人的存在是合理的，
11、按照黑格尔的辩证法，任何事物都是由正题与反题构成的范畴，范畴以正、反、合的方式运动、变化、发展。
12、三十而立四十一而不惑五十而知天命。
13、在这种环境中成长起来的人，才更不容易绝望，才会拥有更加积极主动的人生态度，有更加自信自主的人生。
14、有思想的人必然有理想，目标明确，前途一片光明。没有思想的人热忱抛却，前途一片黑暗，自暴自弃，过一天是一天。
15、黑格尔时代略晚于康德，是德国19世纪唯心主义哲学的代表人物之一、德国古典哲学的代表人物之一。他对德国的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。许多人认为，黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。
16、这是作者对黑格尔哲学计划热情的颂歌和尖锐的评判。
17、说到这里，你应该就知道他说的「合乎理性」和你最开始理解的那个「合乎理性」差得很远了。
18、黑格尔的这一段经历，与《精神现象学》中阐述的“主奴辩证法”之间，自然有着密切的关联。身处其中，往往造成分析上的模糊的歪曲，受害者们不去谴责他们的客观地位，而是去谴责主任的个人主观态度。对黑格尔而言，并不是要废除雇主与雇员之间的关系，而是要求雇主“承认”雇员也是“一个人”。最终，经过豪华的辩证发展（因为辩证法在幻象或空想中也可以达到完满，同在理性思想或客观现实中一样），他们作为同等的主体“相互承认”，这就是平等。
19、黑格尔的“存在即是合理”原话是:凡是合理的都是现实的,凡是现实的都是合理的.”...
20、二、“现实”包含着自我否定，即包含着一个扬弃的过程，它并非是永恒不变的。
21、“实践是检验真理的唯一标志。”只有帮助引导孩子积极的人生态度，做到学以致用，学以善用，才能体现学的真正意义。
22、对于不了解这些术语的读者来说，你们看到的应该是「圈圈是叉叉」或者「凡是叉叉的东西都是合乎圈圈的」……换句话说，我认为理解这句话的第一步是承认自己不知道这句话在说什么，而不是凭自己对日常语言的理解想当然地理解它。
23、对于柏拉图来说，他认为（人们日常所说的那个）现实世界里的东西并不是最真实的。最真实的不是这把椅子、那把椅子，最真实的是「椅子的理念」，是那个最完美的椅子。
黑格尔的名言(24--46条)
24、①、要把握好度，方法得当。适可而止，过犹不及，尤其不可随便否定孩子。
25、此时的黑格尔已经不是写《精神现象学》时的黑格尔了。黑格尔哲学已经被认定为普鲁士官方哲学，黑格尔认为用自己的哲学为普鲁士国家的需要服务是自己做为官方哲学家的职责；因此，在《法哲学原理》中，黑格尔首次提出哲学主要或纯粹是为国家服务的。
26、于人生和价值，黑格尔有一个著名的论断，他说：“目标有价值，人生才有价
27、在这个信仰危机的时代，图宾根神学院从反面激励着黑格尔和他的小伙伴（荷尔德林、谢林），抛弃了全部独断轮，他们的目标是发现世界假象下隐藏的真理，并把它讲出来。但是，他们用以反对独断论的却是最独断的批判，他们谴责这个无可救药的时代，谴责图宾根神学院，谴责德意志民族，把善恶真假完全对立起来。他们从观念论出发，将宗教和城邦看作思想事务，陷入了判断的独断论之中。这一点只有在认识到虚伪和谎言只不过是表面征兆，还有更深层次的恶，因而更深入地研究社会现实，才有可能得到克服。
28、实际上黑格尔这句话的背景是强调其法哲学二重性格调：保守性与激进性。
29、老年黑格尔派人物存在的现实是合理的，而青年黑格尔派则正好相反。
30、自卑常常伴随着懒惰，并且常常是自我存在于其有限目的的庸俗氛围中的借口。这种谦虚是没有价值的。
31、他的生命在两个世纪中各占一半，同他相近的，在诗歌上有荷尔德林（1770-1844），在音乐上有贝多芬（1770-1827），在政治上有拿破仑（1769-1827）。
32、虽然原文是现实而不是存在，但大家可能也没觉得这两个词有多大的区别，误会并不是出在这里。
33、比如，老人年轻不孝，他（包括她，下同）孩子也对其不孝。
34、道常无为而无不为大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
35、所以我们也许从这个角度出发，去理解“现实的东西都是合理的”代着保留国家的统一与完整，强调了国家存在的必然性，（即颂扬普鲁士国家制度）但同时应进行政治体制的改革（追求君主立宪制）这也是一个自我扬弃的过程，即应自我否定，不断发展，否则当国家的必然性丧失后，现实变为现存，国家必将不复存在。
36、只有在这种环境中成长起来的人，才更可能拥有积极主动的良好心态，更可能拥有健康良好的心理素养，才更容易被人们所接受，拥有更好的人际关系，为人生打下良好的人脉基础。
37、不同在于，本书提示了一个阅读和研究黑格尔的视角，即黑格尔在公开的文本中表述的思想，与他在生活中、在私下里、在非公开文本中的表达的思想之间存在着固有的天然的差异，仔细识别其中的差异，对于理解真正的黑格尔和黑格尔哲学，澄清种种加之于黑格尔本人及其理论的不实之词，至关重要。而这种差异的产生，根源于黑格尔所处的政治生活环境，使得他有一些观点无法发表，或者为了发表而不得不改变表达方式。
38、背起行囊，独自旅行。2、做一个孤独的散步者。3、如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。4、悲观的头脑，乐观的意志。5、无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。黑格尔，1770年8月27日生于德国符腾堡公国首府斯图加特。1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格尔到图宾根神学院学习哲学和神学
39、黑格尔所说的现实是特殊与普遍、现象与本质的统一，它不是我们所能直接把握的现存或者实存。
40、——单相思，很痛苦；虐待狂，很变态。黑格尔对爱情的定义别有一番趣味，爱情就类同于“互相伤害”。这么说，爱情不是什么好东西，叫人有点小怕怕。
41、思想是衡量人、判断人的一个重要标准。塞内加说过：我不凭眼力辨人，而凭思想，这样得出的判断才是正确的！思想，只有思想，才能辨别是非；思想，只有思想，才能调节人的行为和欲念。
42、黑格尔强烈地感受到，法国政治革命与康德哲学革命之间的深刻关联，在他看来，二者都源于世界精神的同一个更新或重新焕发。（从没有任何其他哲学文本像《纯粹理性批判》第二版序言这样反复提到“革命”一词。）在柏林的讲课中，他说：“这个世界历史的伟大时刻……只有两个民族参与其中……在德国，这种原则以思想、精神、概念的形式爆发；而在法国，则是在实际的现实中爆发出来。”他甚至相信，既然理念引导世界，康德的理论革命必然会在德国引起一场政治革命，而且要优于法国大革命，因为已有一场道德洗礼为其作准备。
43、给孩子保留一些自我空间，留一些可以让其自由发挥的余地，培养孩子的独立意识，慢慢的他就学会了对自己人生的安排与规划。
44、Butwhatexperienceandhistoryteachisthis,-thatpeoplesandgovernmentsneverhavelearnedanythingfromhistory,oractedonprinciplesdeducedfromit.”
45、永远都要让孩子看到希望。