工作总结|陶渊明的隐逸思想总结（合集十八篇）

时间:2017-08-29 作者:工作汇报网

陶渊明的隐逸思想总结（合集十八篇）。

（1）陶渊明的隐逸思想总结

1.露凝无游氛，天高风景澈，

2.及时当勉励，岁月不待人。

3.问君何能尔?心远地自偏。

4.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

5.仁者用其心，何尝失显默。

6.我心固匪石，君情定何如。

7.丈夫志四海，我愿不知老。

8.酒能祛百虑，菊为制颓龄。

9.久在樊笼里，复得返自然。

10.孰谓斯心，而近可得。

11.寓形宇内复几时?何不委心任去留?

12.日入群动息，归鸟趋林鸣。

13.未言心相醉，不再接杯酒。

14.夙兴夜寐，愿尔斯才。

15.商歌非吾事，依依在耦耕。

16.天容自永固，彭殇非等伦。

17.且共欢此饮，吾驾不可回。

18.晨兴理荒秽，带月荷锄归。

19.人生似幻化，终当归空无。

20.童孺纵行歌，斑白欢游诣。

21.日月掷人去，有志不获骋。

22.鼓腹无所思。朝起暮归眠。

23.猛志逸四海，骞翮思远翥。

24.夏日长抱饥，寒夜无被眠。

25.秋菊有佳色，`露掇其英。

26.相见无杂言，但道桑麻长。

27.春秋多佳日，登高赋新诗。

28.步步寻往迹，有处特依依。

29.未知明日事，余襟良以殚。

30.我醉欲眠，卿且去。

31."云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

32.静念园林好，人间良可辞，

33.倾壶绝余沥，窥灶不见烟。

34.托身已得所，千载不相违。

35.迢迢新秋夕，亭亭月将圆。

36.凄凄岁暮风，翳翳经日雪。

37.吾生梦幻间，何事绁尘羁!

38.不足为外人道也。

39.觉悟当念还，鸟尽废良弓。

40.开荒南野际，守拙归田园。

41.人生归有道，衣食固其端。

42.裸葬何足恶，人当解意表。

43.采菊东篱下，悠然见南山。

44.怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

45.风来入房户，夜中枕席冷。

46.寓形宇内复几时，曷不委心任去留。

47.洌洌气遂严，纷纷飞鸟还。

48.吁嗟身后名，于我若浮烟。

49.山川千里外，言笑难为因。

50.有生必有死，早终非命促。

51.衣沾不足惜，但使愿无违。

52.其人虽已没，千载有余情。

53.奇文共欣赞，疑义相与析。

54.浑浑长源，蔚蔚洪柯。

55.一生复能几，倏如流电惊。

56.望云惭高鸟，临木愧游鱼。

57.云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

58.舟遥遥以轻r，风飘飘而吹衣。

59.行行向不惑，淹留遂无成。

60.园日涉以成趣，门虽设而常关。

61.富贵非吾愿，帝乡不可期。

62.山气日夕佳，飞鸟相与还。

63.迟迟将回步，恻恻悲襟盈。

64.欲言无予和，挥杯劝孤影。

65.盛年不重来，一日难再晨。

66.刑天舞干戚，猛志固常在!

67.未言心相醉，不在接杯酒。

68.慷慨思南归，路遐无由缘。

69.未知明日事，余襟良已殚。

（2）陶渊明的隐逸思想总结

陶渊明(约376～427)，字元亮，自号“五柳先生”，晚年更名“潜”，卒后友人私谥“靖节征士”，浔阳柴桑(今江西省九江市)人。出生于一个衰落的世家，生活在晋宋易代之际。父亲早死，因家贫，曾做过几年的官，却因“质性自然”，不愿“以心为形役”、不肯“为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”而解绶去职，过起了躬耕自足的田园生活。自小体弱多病，曾作《五柳先生传》以自况，称自己“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食”，“性嗜酒”，然而“家贫,不能常得”;日子虽然过得很艰苦(见“环堵萧然，不蔽风日;短褐穿结，箪瓢屡空”)，他却能安贫乐道，忘怀得失。“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”是他一生的真实写照。六十岁左右去世。深受后世文人骚客推崇，欧阳文忠公甚至认为“两晋无文章，惟《归去来兮》(即《归去来兮辞》)而已” ;在中国诗人享有很崇高的地位，朱光潜先生认为：可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。

陶渊明的时代是在典午大乱之后，正当刘裕篡晋的时候。他生在一个衰落的世家，是否是陶侃(东晋开国元勋，军功显著，官至大司马)的后人固有问题，但至少是他的近房裔孙;祖父做过太守;他的父亲似乎早就在家居闲(据《命子》诗，安城太守之说似不确。他序他的先世都提到官职，而到其父时只有“淡焉虚止，寄迹风云，冥兹愠喜”数语)。母亲是当时名士孟嘉的女儿。他还有一个庶母，弟敬远和程氏妹都是庶出。他的父亲和庶母都早死，生母似活得久些。弟妹也都早死，留有侄儿靠他抚养。原配夫人在他三十岁左右死去，续弦翟氏，帮他做农家操作。

陶渊明有五个儿子，似还有“弱女”，不同母;在中年遭了几次丧事，还遭了一次火，家庭负担很不轻，算是穷了一生。从早年就爱生病，一直病到老。他死时才五十余岁(旧传渊明享年六十三，吴汝纶定为五十一，梁启超定为五十六，古直定为五十二，从作品的内证看，五十一二之说较胜)。

当时一般社会情形很不景气，他住在江西浔阳柴桑，和一般衰乱时代的多数乡下读书人一样，主要靠种田过活，境况非常窘迫，人口又多，收入不能维持极简单的生活。迫于饥寒，只得放下犁头去求官。他的第一任官是京口镇军参军，那是他才二十三岁左右(晋隆安三年)，两年后，奉使到江陵;同年冬天，母亲去世，他居了两年忧，到了二十八岁那年，又起来做建威参军，第二年三月奉使入都，八月补彭泽县令，冬十一月就因为不高兴束带见督邮，解印绶归田。

总计起来，陶渊明做官的时间前后不过六年，以后再也没有出来做官。从二十九岁弃官，到他五十一岁死，二十余年中，他都在家乡种田，生活极苦，虽偶得朋友资助，还是有挨饿乞食的时候。

中国古代有不少因维护人格，保持气节而不食的故事，陶渊明“不为五斗米折腰”就是其中最具代表性的一例。

东晋后期的大诗人陶渊明，是名人之后，他的曾祖父是赫赫有名的东晋大司马。年轻时的陶渊明本有“大济于苍生”之志，可是，在国家濒临崩溃的**年月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的.矛盾，产生了格格不入的感情。

为了生存，陶渊明最初做过州里的小官，可由于看不惯官场上的那一套恶劣作风，不久便辞职回家了。后来，为了生活他还陆续做过一些地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。陶渊明最后一次做官，是义熙元年(405年)。那一年，已过“不惑之年”(四十一岁)的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。有一次，县里派督邮来了解情况。有人告诉陶渊明说：那是上面派下来的人，应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气：“我不愿为了小小县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些家伙献殷勤。”说完，就辞掉官职，回家去了。陶渊明当彭泽县令，不过八十多天。他这次弃职而去，便永远脱离了官场。

此后，他一面读书为文，一面参加农业劳动。后来由于农田不断受灾，房屋又被火烧，家境越来越恶化。但他始终不愿再为官受禄，甚至连江州刺使送来的米和肉也坚拒不受。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒绝了。

陶渊明是在贫病交加中离开人世的。他原本可以活得舒适些，至少衣食不愁，但那要以付出人格和气节为代价。陶渊明因“不为五斗米折腰”，而获得了心灵的自由，获得了人格的尊严，写出了一代文风并流传百世的诗文。在为后人留下宝贵文学财富的同时，也留下了弥足珍贵的精神财富。他因“不为五斗米折腰”的高风亮节，成为中国后代有志之士的楷模。

（3）陶渊明的隐逸思想总结

《饮酒》二十首，渊明自称“辞无诠次”，但后世还是有很多人说这一组诗章法森然，并努力阐释各诗之间的关系。不过我还是觉得刻意去解释这些诗之间的关联是穿凿附会。然而这些诗都反映了渊明的人生思想，很多作品可以互相参考，这是毫无疑问的。咱们只以其中三首为例。其二云：

积善云有报，夷叔在西山。

善恶苟不应，何事立空言!

九十行带索，饥寒况当年。

不赖固穷节，百世当谁传。

这首诗先举了武王伐纣时，伯夷叔齐不食周粟，饿死首阳山的`故事。渊明在这里提出这样一种质疑：如果真是善有善报，恶有恶报的话，为什么善人如伯夷叔齐竟然会饿死在首阳山。但他又说，如果善恶真无报应的话，那么古人为什么要让人们行善，说“天道无亲，常与善人”呢?实际这个质疑不是渊明提出的，是司马迁在《史记·伯夷列传》中提出的。后面渊明又引了《列子·天瑞》中古之隐者荣启期的典故：孔子在泰山下碰见了荣启期，穿着破衣服，弹琴而歌。孔子问他为什么这么高兴。荣启期说：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵。吾得为男矣，是二乐也。人生有不见日也、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也。处常得终，当何忧哉?”孔子说：“善乎!能自宽者也。”而后文的“固穷”二字，出于《论语·卫灵公》记载子路与孔子的对话。孔子和弟子被困陈蔡而绝粮，子路很生气的对孔子说：“君子亦有穷乎?”(君子也会处境这么困厄么?)孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是君子在困境中坚持操守，小人为了摆脱困境就会无所不为了。依我所见，渊明此诗前四句主要是阐述当时人的一种观点，而他还是肯定这种“积善”“固穷”的儒家人生态度的。

与此诗观点不同的是《饮酒》中的另一首，其十一云：

颜生称为仁，荣公言有道。

屡空不获年，长饥至于老。

虽留身后名，一生亦枯槁。

死去何所知，称心固为好。

客养千金躯，临化消其宝。

裸葬何必恶，人当解意表。

这首诗开篇提到了颜回和荣启期，认为他们虽然被后人称为“仁”，称为“有道”，但他们一生饥寒交迫，虽有身后名，但这一生却很辛苦。死了什么也不知道了，身后名与他们生前一点关系也没有，所以人活着还是称心如意最好，不要为了求名而刻意苦了自己。而人也不要过分珍爱生命，活得小心翼翼，为了健康，该吃不敢吃，该乐不敢乐。你再珍视生命，死时也是神形俱消。所以汉代杨王孙临死说得最好：“吾欲裸葬，以反吾真。”(《汉书·杨王孙传》)其实这更是庄子的意思，庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪?”(《庄子·杂篇·列御寇第三十二》)因此这一首诗又很明显地具有庄子的道家人生态度。

这样一来，渊明岂不是自相矛盾了?当然，我们可以将“固穷”看成一种“实名”，而非“虚名”，说渊明追求“实名”而非“虚名”。但即使这样，这两首诗宣扬的思想好象还是有些龃龉。所以《饮酒》第十三首就非常值得重视了：

有客常同止，取舍邈异境。

一士常独醉，一夫终年醒，

醒醉还相笑，发言各不领。

规规一何愚，兀傲差若颖。

寄言酣中客，日没烛当秉。

我以为，这诗里提到的住在一起的一醒一醉两个人，正是渊明人生思想中的两面。渊明非大思想家，他不讲究思想要在理论上统一，他只在意内心真实的感受，所以他时时能感觉到自我的冲突。有人说渊明“外儒而内道”，我则以为渊明是“时儒而时道”，无内外之分(当然渊明思想的主体还是儒家，见本书《道丧向千载》章)。

渊明《饮酒》有寄托毫无疑问，但我们却不能说渊明之意不在酒。如明代茅坤说：

吾悲其(按，指渊明)心悬万里之外，九霄之上，独愤翮之絷而蹄之蹶，故不得已以诗酒自溺，踯躅徘徊，待尽丘壑焉耳。(《论陶》)

说渊明只是借酒自溺，也不是真懂渊明。因为渊明确实爱喝酒，当他很年轻的时候就喜欢喝酒。酒是他之所好。《论语·述而》中记载了孔子的话：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”对于“富贵非吾愿，帝乡不可期”的渊明来说，此时他饮酒，只是“从吾所好”罢了。

（4）陶渊明的隐逸思想总结

丈夫志四海，我愿不知老。

酒能祛百虑，菊为制颓龄。

童孺纵行歌，斑白欢游诣。

黄发垂髫，并怡然自乐。

一生复能几，倏如流电惊。

善万物之得时，感吾生之行休。

欲言无予和，挥杯劝孤影。

翩翩新来燕，双双入我庐，先巢故尚在，相将还旧居。

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

夏日长抱饥，寒夜无被眠。

落地为兄弟，何必骨肉亲。

露凝无游氛，天高风景澈。

好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。

啸傲东轩下，聊复得此生。

日月掷人去，有志不获骋。

久在樊笼里，复得返自然。

福不虚至，祸不易来。

迢迢新秋夕，亭亭月将圆。

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。

人生归有道，衣食固其端。

雄发指危冠，猛气冲长缨。

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

不为五斗米折腰。

望云惭高鸟，临木愧游鱼。

（5）陶渊明的隐逸思想总结

陶渊明诗歌的题材丰富多样。有咏怀咏史诗，或以组诗的形式写成，或偏重吟咏古代人物。

大钧无私力，万理自森著。

人为三才中，岂不以我故!

与君虽异物，生而相依附。

结托既喜同，安得不相语!

三皇大圣人，今复在何处?

彭祖爱永年，欲留不得住。

老少同一死，贤愚无复数。

日醉或能忘，将非促龄具!

立善常所欣，谁当为汝誉?

甚念伤吾生，正宜委运去。

纵浪大化中，不喜亦不惧。

秋菊有佳色，裛露掇其英。

泛此忘忧物，远我遗世情。

一觞虽独尽，杯尽壶自倾。

日入群动息，归鸟趋林鸣。

荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

严霜九月中，送我出远郊。

四面无人居，高坟正嶣峣。

马为仰天鸣，风为自萧条。

幽室一已闭，千年不复朝。

千年不复朝，贤达无奈何。

向来相送人，各自还其家。

亲戚或余悲，他人亦已歌。

孟夏草木长，绕屋树扶疏。

众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

既耕亦已种，时还读我书。

穷巷隔深辙，颇回故人车。

欢言酌春酒，摘我园中蔬。

微雨从东来，好风与之俱。

泛览《周王传》，流观《山海图》。

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

陶渊明的曾祖父陶侃曾做过大司马，祖父、父亲也做过太守县令一类的官。但陶渊明的父亲死得早，渊明少年时，家运已衰落，“少而贫苦。”他自述：“自余为人，逢运之贪。箪瓢屡罄，絺綌冬陈。”(《自祭文》)但物质生活虽然贫乏，陶渊明的精神生活却很丰富。他学习儒家《六经》，学习《老子》、《庄子》，“猛志逸四海，鶱翮思远翥”，颇有“佐君立业”的政治抱负。而另一方面，匡庐山水和田园风景，也使他爱好自然，“少无适俗韵，性本爱丘山。”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”

晋代的`门阀制度，使得“上品无寒门，下品无世族。”在那种统治阶级内部互相倾轧，争权夺利十分激烈的年代，陶渊明根本无法实现自己的抱负。29岁时他进入官场，当了江州祭酒，但不久便不堪吏职自解归家闲居。以后又先后几次出任小官，不仅无由施展济世抱负，而且于“志意多所耻”。最后一次为官是当彭泽令，在官八十余日，因不堪官场黑暗，“不能为五斗米折腰向乡里小人”辞官归田。

陶渊明归田之后，即在家乡过着躬耕隐居的生活，并亲自参加了农业劳动。亲自撰写《五柳先生传》这一著名的文章，用以明志。这使他改变了鄙视劳动的态度，在一定程度上认识了劳动的价值;也在与农民的共同劳动和交往中，对他们产生了亲切的感情。在他晚年，生活贫困，“老至更长饥”，但他不受“嗟来之食”，拒绝权贵的馈赠，表现出君子固穷的志气。

（6）陶渊明的隐逸思想总结

陶渊明《饮酒》赏析 ●原文结庐在人境，悠然见南山。飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。陶诗以其冲淡清远之笔，写田园生活、墟里风光，为诗歌开辟一全新境界。《饮酒》组诗共二十二首，说明全是醉后的作品，不是一时所写，兴至挥毫，这首主要表现隐居生活的情趣，饮酒致醉之后，在晚霞的辉映之下，在山岚的笼罩中，遥望南山，此时情味，何其深永！陶诗的一大特色就是朴厚，感觉和情理浑然一体，忘言”忘怀“等词语阻断对情理规律的探索和揭示”这或者就是诗歌回归自然的一种表现，●北京大学中文系程郁缀教授点评【主持人】陶渊明幽居于田园之中。不问世事的隐士，竟然能对中国文学产生深远影响，甚至成为后世士大夫的精神归宿，您能谈一谈他在中国文学史上的地位吗，【程郁缀】陶渊明在我们中国文学史上地位是非常突出的？他的120多首诗歌可以说每一首诗歌都是非常非常好的，我们可以这样说唐代以前很多题材的诗歌。唐代的时候才登上它的高峰，比如边塞诗、山水诗、送别诗。惟独有一个非常特殊的现象，就是田园诗是陶渊明开创的，并且由陶渊明把它推上了它的顶峰，我们说唐代有很多田园诗人。比如说王维、孟浩然，宋代有些田园诗人，像范成大、杨万里，唐宋这么多的田园诗人应该说他们所创作的田园诗都是在陶渊明田园诗的浓荫笼盖之下。可以说是没有超过陶渊明的田园诗的，所以说陶渊明的田园诗歌是我们中国文学史上一笔非常宝贵的财富。他生在公元365年去世在427年。一生可以分为三个时期。29岁以前主要是读书的时期：从29岁到41岁他是一会儿出来做官、一会儿又要归隐，是仕隐反复的时期，他在彭泽当县令时有一次上级来检查工作。他的这些下级的书吏们就说，你赶紧把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧，他喟然长叹曰。我不能为五斗米折腰向乡里小儿：于是就挂冠而去“这种不肯为五斗米折腰的精神”正是我们中国知识分子的傲骨。它影响了一代又一代的知识分子，像李白，他说。安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜，这种精神是非常可贵的“那么他挂冠归隐以后就隐居到田园中去”他的晚年是在田园中度过的，他跟乡亲们的关系非常好。自己有酒的时候就让隔壁邻居的老人们一起来喝酒，他自己没酒喝的时候就去敲人家的门说你家有没有酒。所以这个是非常率真的，他有首诗歌写，草盛豆苗稀，带月荷锄归,道狭草木长。衣沾不足惜。但使愿无违,一般人理解为回归自然之愿。但是我觉得除了这个以外还可以有一种解释”那就是这个愿望就是丰收的愿望“我认为只要能够丰收”那么衣服打湿了没有什么关系，这样理解可能更接近于普通的老百姓，而且这一点也不影响陶渊明形象的伟大。陶渊明性格方面是非常率真的，少无适俗运，他很喜欢自然、很喜欢率真，有一个非常典型的例子“他这个人不会弹琴，可是他自己家里老是放着一把无弦琴。就是没有琴弦的那个琴”高兴起来的时候就把琴拿着拨喇拨喇，没有琴弦肯定没有声音的。没有声音不要这个声音，但得琴中趣，就是说只要有琴动的意趣就不需要有子弦的声音，这是非常有趣的，他的一生最喜欢的一个是美酒。这两点都非常突出，这两点在《饮酒》其五中都有生动的体现。【主持人】请您给我们评析一下陶渊明这首《饮酒》”【程郁缀】这首诗是非常好的一首诗，他开头说。结庐在人境。对我们今天也不无启发，就是我们今天生活在一个非常现代化的、非常喧闹的这样一个社会当中，我们已经不可能像陶渊明时代那样隐居到山林里面去。我们在这个非常热闹的现实当中，只要我们每个人他的心远离了一些名利、一些物质的追求、远离了一些世俗的官场，那么我们住的地方也会变得偏僻起来，我们的心情也会变得宁静起来。我们也会克服一些浮躁的情绪，这样使自己变得非常的宁静，这个对于我们自己人生的修养，对于我们社会的安宁都是很有好处的。问君何能尔，悠然见南山。山气日夕佳，此中有真意，欲辩已忘言。这是东晋诗人陶渊明辞去彭泽令、决心隐居后所作。诗人通过描写农村的美好风光，展现自己闲适的生活和超脱的心境。此诗的语言平淡朴素，但又不失韵味。用家常话写出沁人心脾的境界，显得自然而又耐人寻味。豪华落尽见真淳，这句话把这首诗的语言特色表达得淋漓尽致”以景为诗源。以情为诗缘，正是主观精神与客观环境的关系”无论在何地都不会受世俗喧嚣的干扰”

（7）陶渊明的隐逸思想总结

三隐逸诗(其三)陶渊明

明-孙一元

渊明豪杰人，出处亦有道。

昔读荆轲诗，彷佛见怀抱。

晋室渐陵夷，一官非所好。

刘裕乃何人，天意亦草草。

归来卧浔阳，甲子纪年号。

酒乃寓真情，菊也见孤操。

（8）陶渊明的隐逸思想总结

陶渊明传世作品共有诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。

卷之一诗四言：

《停云(并序)》、《时运(并序)》、《荣木(并序)》、《赠长沙公(并序)》、《酬丁柴桑》、《答庞参军(并序)》、《劝农》、《命子》、《归鸟》

卷之二诗五言：

《形影神(并序)》、《九日闲居(并序)》、《归园田居五首》、《游斜川》、《示周续之祖企谢景夷三郎》、《乞食》、《诸人共游周家墓柏下》、《怨诗楚调示庞主簿邓治中》《答庞参军(并序)》、《五月旦作和戴主簿》、《连雨独饮》、《移居二首》、《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》、《和郭主簿二首》、《于王抚军座送客》、《与殷晋安别(并序)》、《赠羊长史(并序)》、《岁暮和张常侍》、《和胡西曹示顾贼曹》、《悲从弟仲德》

卷之三诗五：

《始作镇军参军经曲阿作》、《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》、《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》、《癸卯岁始春怀古田舍二首》、《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》、《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》、《还旧居》、《戊申岁六月中遇火》、《己酉岁九月九日》、《庚戌岁九月中西田获早稻》、《丙辰岁八月中于下潠田舍获》、《饮酒二十首(并序)》、《止酒》、《述酒》《责子》《有会而作》、《腊日》

卷之四诗五言：

《拟古九首》、《杂诗十二首》、《咏贫士七首》、《咏二疏》、《咏三良》、《咏荆轲》、《读〈山海经〉十三首》、《拟挽歌辞三首》

《桃花源记(并诗)》、《晋故征西大将军长史孟府君传》、《五柳先生传》、《扇上画赞》、《读史述九章(并序)》

卷之七疏祭文：

陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会;或反映仕途的险恶;或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情;或表现诗人在困顿中的牢骚不平。

陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首，《读山海经》十三首为代表。《杂诗》十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。

陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操;充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情;充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的'田园生活的热爱。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。

陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。杜甫诗云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期”。宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。……大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕”。苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农六首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。

陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想，也最著名。

《五柳先生传》采用正史纪传体的形式，并不注重描述生平事迹而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明首创。《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中不乏华彩的段落，其跌宕的节奏，舒畅的声吻，将诗人欣喜若狂的情状呈现在读者面前。欧阳修曾评价说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一片而已。”《桃花源记》应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其独特之处：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避战乱的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真纯。陶渊明在归隐之初想到的还是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已不限于个人，而是想到整个社会的出路和广大人民的幸福。能够迈出这一步与多年的躬耕和贫困生活有关。虽然桃花源只是一个空想，但能提出这个空想是十分可贵的。

（9）陶渊明的隐逸思想总结

陶渊明是一名伟大的诗人，他在诗坛上有着伟大的成就，奠定了基础。他的诗大类分为三种，一是田园诗;二是饮酒诗;三是咏怀诗。

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一田园诗是占据了他诗集的一大部分，诗大多描写乡间与世无争的生活和自然美丽的风光，表现出诗人对自然风光的向往，也体现了诗人对自由生活的追求，对现实污浊的世俗的厌恶和不被名利所捆绑过上无忧生活的理想世界的美好愿景。也描写了陶渊明晚年时困苦的生活环境，让给我们了解了底层阶级的百姓生活的窘迫和黑暗。他的田园诗是一片清新的土地，用自然质朴的文字耕耘出高远和脱俗的果实。

二饮酒诗，陶渊明的笔下有着大量的饮酒诗，或表达着以酒来忘却不平坦的仕途，或是讽刺现实生活和官场的黑暗，亦或是退出那世俗的陶醉之心。

三咏怀诗，多以事物来表达诗人对高洁的品格和远大的志向的追求，和抒发自己愿意济世的抱负永不抹灭。

以上便是陶渊明简介和陶渊明的诗介绍。美酒，美景，好诗是陶渊明后半生的全部，虽然生活困苦，但却玉洁松贞，他不愿与世俗沾边保持着高洁的品格过完了一生。

（10）陶渊明的隐逸思想总结

渊明少时受家庭和儒学的影响，有“大济于苍生”的壮志，对统治者抱有幻想，所以他对政治是有兴趣的，后虽选择了归田，但却是仕途受阻之后的痛楚归宿，这显然是不合流的。在晚年作的《读山海经》中，诗人虽然涌动着“猛志固常在”的气势；在《感士不遇赋》中仍有“大济于苍生”的愿望，“奉上天之成命，师圣人之遗书。发忠孝于君亲，生信义于乡闾。推诚心而获显，不矫然而祈誉”的追求，却还发出了“不遇”和“病奇名之不立”的叹息，充满着“有志不获骋”的悲郁。

表面上看，渊明归田躬耕，在农村生活，与农民融为一体，“时复墟曲中，披草共往来。相间无杂言，但道桑麻长。”（《归园田居》其二），但要想改变一个人的思想，又不是完全的取决于他所处的环境。农民是会本能的将自己和劳动耕作联系，并会自觉或不自觉的融为一体，劳动对于他们来说是谋生的一种手段。但渊明不同，他是为了暂时的政治逃避来农村。劳动对于他来说，则是一种生活的象征方式，一种纯文学的审美对象和主题。只是在不同的程度上来改变自己的某些做法。他有目的的劳作，一则以忘却自己在官场所造成的的伤痛，二则可以在劳动中与自然交融而进入一个“天人合一”的“世外桃源”，并以审美的眼光去体味周围的世界，去发现农民所未能发现的美感。这样，我们就可以看出：渊明的生活和农民的劳作还是有着本质上不同。

为什么呢？我们从渊明的诗集里发现，陶渊明与农民的生活关系并非象我们的许多前辈们所强调的，他是真正的农民诗人，“退居田园，躬耕自资，在诗人心目中，已经逐渐成为富有乐趣的生活。” ⑻ “思想感情和劳动人民已经完全打成一片，封建文人的气味确实不多了。” ⑼ “他的生活地位，思想感情接近农民”，并断定“到晚年，他已经成为一个近似于农民诗人。” ⑽但是从渊明归田后的一些诗作来看，他的那些最为著名的田园诗和一般的赠友诗中基本上都是和往日的旧友唱和之作，可以说是无一首赠给农民的。或许有人会说农民是很少懂诗的、作诗的，所以渊明就没有和农民们唱和。陶渊明的诗集中很少、甚至没有发现写农民形象的诗歌。虽在《移居》其一中有这样的描写：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。……邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”这一致被公认是渊明与农民的一段佳话。但请注意，实际上诗人所写的“乐与数晨夕”的“素心人”，是什么样的人呢？朱自清先生在《论雅俗共赏》一文中有这样一段论述：

陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析。”的诗句，那是一些“素心人”的乐事。“素心人”当然是雅人，也就是士大夫，……“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有分儿的⑾

而“时时来”诗人居处的“邻曲”又指的是谁呢？余冠英曾为此专门作了注：“邻曲，邻居，指的是般景仁，颜延之等，即上文所说的‘素心人’”。⑿

总之，在《移居》其一中，诗人和他们交往的大都数是与诗人身份相似、情趣相投的，能够共赏“奇文”、相析“疑义”的雅士，而决非一般的俗人和贫苦的农民，因为俗人和农民是不可能与诗人有共同的言语，诗人也就不会与之相处了，更何况那时一般的贫苦农民们哪有心思去的登高赋诗、奇文共析呢？

翻开陶集，我们常能看到诗人知音难觅、“相知难求”的孤独。渊明生活在以农民为主体的农村，感到了一种特别沉重的孤独感。渊明的归隐，实际上是对通常的生活方式和社会一般类型的.价值观念的否定和挑战，势必很难得到社会的理解。他的友情期待也落空。渊明一生结交的朋友很多，但陶渊明和他们，或者仅仅只是政务上的往来，或者是偶尔的接杯饮酒，或者只是貌合神离，或者有时赋诗娱乐，或者惟能“道桑麻”的。在隐逸的愉悦中，陶渊明也会时常一不小心就透露出他内心的痛苦与不平：“气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此杯悲凄，终晓不能静。”这里全无“悠然见南山”的静穆，只有失眠的痛苦；孤独的痛处，光阴易逝，生命短暂的痛苦。“栖栖失群鸟，日暮犹独飞”“欲言无予和，挥杯劝孤影”“万族各有托，孤云独无依”“良朋悠邈，搔首延伫”“有客常同止，趣舍邈异境。一士长独醉，一夫终年醒”“不见相知人，惟见古时丘”。一个人独叹、独忧、独饮、独醉、独飞、独徘徊，而不见相知，但见古时荒丘。这里的“孤”“独”等都是表现诗人少知己、内心迷茫，也是作者自己的孤独生活的真实写照。偶尔还有对生命的思考，也时常让诗人感到有些孤独与失落感。

如果说渊明有着和农民非常深厚的群体感情，那么还会这样的孤独吗？在这里，是真正表现了他和农民的不和谐，与农村生活的不和谐。

（11）陶渊明的隐逸思想总结

陶渊明历来是一个受争议的人物,自从不为五斗米折腰而退离官场隐居乡野后，其生活倒也是美好和谐、其乐融融：赏花饮酒、锄禾夕归和农民们交往增进感情等。但是好景不长，过了一段异样生活的他慢慢感觉到了“不舒服”，一切不如意和事与愿违的情况突现出来了，笔者从陶渊明和农民的交流、和故友的联系、对贫困生活的无奈、对孤独的理解以及对子女的教育等方面来论证陶渊明后期隐逸生活的另一面，让我们在其幸福生活的光环下来看他的不和谐。

【关键词】陶渊明隐逸生活贫困子女孤独
在当前的陶学研究中，流行着这样的观点：归田之前的陶渊明内心充满着无比的痛楚和撕裂灵魂的哀伤，而归田则使陶渊明找到了一条人生的理想之路。在这条理想的人生之路上，陶渊明逐步消解了人生的苦痛，获得了精神的慰安。叶嘉莹先生就说：“研读渊明的诗，我们可以领悟到，一个伟大的灵魂，如何从种种矛盾失望的寂寞悲苦中，以其自力更生，终于挣扎解脱出来，而做到了转悲苦为欣愉，化矛盾为圆融的，一段可贵的经历。”⑴就连对“苏化”不满的李泽厚先生也持相近的观点：“所以只有他，算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。无论人生感叹或政治忧伤，都是对自然和对农民生活的质朴的爱恋中得到安息。陶渊明在田园劳动中找到了归宿和寄托。他把自《古诗十九首》以来的人的觉醒提到了一个远远超出同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。”⑵
在晋末宋初的动乱年代里，“仕进者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪” ⑶，陶渊明毅然从彭泽辞令归田，这不能不说是愤世嫉俗，远祸全身的表现。⑷它受到了当时的好友颜延之的赞誉：“赋诗归来，高蹈独善，亦既超旷，无非适心。” ⑸陶渊明忍受不了尔虞我诈、勾心斗角的官场生活，他心身疲惫……
但渊明毕竟是渊明，也正如鲁迅先生所指出的“在《陶集》里有述酒一篇，是说当时政治的。由此可知道陶渊明总是不能超于尘世的，而且，于朝政还是很留心的，也是不能忘掉的。陶渊明的超脱尘世与阮步兵的沉湎于酒中一样，也只是一种外在的现象。超脱人世的陶渊明是宋代文豪苏轼塑造出来的形象。” ⑹实际的陶渊明，是一位政治的退避者。家世和抱负使得渊明对政治有着浓厚的兴趣，屡次出仕但多败兴而回。晚年时作的《有会而作》：“斯滥岂攸志，固穷夙所归。馁也已知天，在昔余多师。”将多少的辛酸最终化成了“在昔余多师”的自我安慰中，然而又何尝不是自我解嘲？多年来，虽是世外闲人，但诗人又何尝能忘却？酒和自然一样，也是传统的悲剧意识的消解因素之一，酒容易使人撕去僵硬的外壳，直视本真的生命，使得人从现实进入审美状态。在酒和自然的共同作用下，陶渊明理想不得实现的悲剧意识消失了，人生苦短的哀叹不见了，总之，外在的世界消失了，只剩下了一颗通体澄澈的心灵，而这个心灵也没有了外在的堤防与界限，已与自然融合在一起，在大化中自然而然地运行。⑺所以，他只能通过酒这个糊涂的东西来韬晦自己，来化解人生的种种感伤、焦虑、痛苦，获得少许的慰藉。
多年的隐逸生活使渊明未能进入他理想的境界中去，在其隐逸后期生活的中表现出来。但笔者认为主要体现在以下几方面：

（12）陶渊明的隐逸思想总结

陶渊明的名言

1、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。—— 陶渊明

2、黄发垂髫，并怡然自乐。—— 陶渊明

3、猛志逸四海，骞翮思远翥。—— 陶渊明

4、盛年不重来，一日难再晨。—— 陶渊明

5、晨兴理荒秽，戴月荷锄归。—— 陶渊明

6、勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。—— 陶渊明

7、好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。—— 陶渊明

8、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。—— 陶渊明

9、步步寻往迹，有处特依依。—— 陶渊明

10、采菊东篱下，悠然见南山。()—— 陶渊明

11、春秋多佳日，登高赋新诗。—— 陶渊明

12、环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。—— 陶渊明

13、未言心相醉，不再接杯酒。—— 陶渊明

14、奇文共欣赏，疑义相与析。—— 陶渊明

15、盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。—— 陶渊明

（13）陶渊明的隐逸思想总结

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之；自隐于青山绿水固然可以获得精神的超脱自在，但这世界需要的是以天下为己任的胸怀与担当。

纵观中国古代文化史，恬然归隐的思想贯穿始终，沉湎于湖光山色，令人向往，却缺少了心怀天下的担当。

“式微式微，胡不归”，历代文人骚客每逢官场受挫，使小舟轻摇，自隐于山色湖光。皓月当空，青松如盖，他们在繁花丛中流连忘返，在朗月清风中吟诗作对，“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”他们在自然中陶冶性情，逍遥自得。然而剖析他们的心路历程便不难发现，“红颜弃轩冕，白首卧松云”的气节背后，是怀才不遇的悲伤。他们不能在社会中一展才略，便躲进自然天地中自娱自耗，他们有着十年寒窗、博览文史的学识与才情，有着超于常人的天下意识与宇宙感悟，都因一时的怀才不遇便忘却了以天下为己任的担当精神，绝尘远去，将才华埋进一座座孤山。

历代隐逸之风，与其说是安逸乐进、高风亮节，不如说是消极避世的狡黠与懦弱，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，都不是逃避的理由。“事修而谤兴，德高而毁来”自是人生常态，但真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，敢于以担当精神扶狂澜于既倒。

蔡元培面对乌烟瘴气的北大，以担当之精神引进西方的办学理念，在北大提倡学术民主、思想自由，蔡元培用单纯的理想、坚贞的信念驱散了密布的乌云，赋予北大一个兼容并包的全新灵魂。崔永元面对电视界的商业化、庸俗化，孑然一身、矢志不渝，以一己之力对抗浅薄与浮躁，呼唤道德与良知，尽管饱受抑郁、失眠的折磨，他却以担当的精神、坚定的信念，坚守良知，为业界带来一丝曙光。蔡元培和崔永元，他们心怀天下的兴衰，不计一己之得失，终会因责任意识和担当精神而被历史铭记。

宋代大儒张载有云“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这与孙中山先生的“以担当中国改革发展为己任”的担当精神不谋而合，在社会发展的浪潮里，梅妻鹤子固然清高，却缺少了指点江山的豪情与担当。

王孙兮归来，山中兮不可久留。漫漫人生路，勿忘与担当同行。

（14）陶渊明的隐逸思想总结

陶渊明咏菊诗陶渊明《饮酒》其五结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。陶渊明《归去来兮辞》舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡字，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳对将入，抚孤松而盘桓。和郭主簿晋·陶渊明和泽周三春，清凉素秋节。露凝无游氛，天高肃景澈。陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。衔觞念幽人，千载抚尔诀。检素不获展，厌厌竟良月秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。世短意常多，斯人乐久生。日月依辰至，举俗爱其名。露凄暄风息，气澈天象明。往燕无遗影，来雁有馀声。酒能祛百虑，菊解制颓龄。如何蓬庐士，空视时运倾

（15）陶渊明的隐逸思想总结

1、丈夫志四海，我愿不知老。

2、酒能祛百虑，菊为制颓龄。

3、童孺纵行歌，斑白欢游诣。

4、黄发垂髫，并怡然自乐。

5、一生复能几，倏如流电惊。

6、善万物之得时，感吾生之行休。

7、欲言无予和，挥杯劝孤影。

8、翩翩新来燕，双双入我庐，先巢故尚在，相将还旧居。

9、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

10、夏日长抱饥，寒夜无被眠。

11、落地为兄弟，何必骨肉亲。

12、露凝无游氛，天高风景澈。

13、好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。

14、啸傲东轩下，聊复得此生。

15、日月掷人去，有志不获骋。

16、久在樊笼里，复得返自然。

17、福不虚至，祸不易来。

18、迢迢新秋夕，亭亭月将圆。

19、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

20、舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。

21、人生归有道，衣食固其端。

22、雄发指危冠，猛气冲长缨。

23、种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

24、不为五斗米折腰。

25、望云惭高鸟，临木愧游鱼。

26、未言心相醉，不再接杯酒。

27、勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。

28、倾壶绝余沥，窥灶不见烟。

（16）陶渊明的隐逸思想总结

陶渊明生在一个衰落的世家，是否是陶侃(东晋开国元勋，军功显著，官至大司马)的后人固有问题，但至少是他的近房裔孙;祖父做过太守;他的父亲似乎早就在家居闲(据《命子》诗，安城太守之说似不确。那么他的详细生平简介你了解多少?

简介/陶渊明[东晋诗人]

陶渊明(365—427)，字元亮，或云渊明字元亮。别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人(今九江市)人。东晋大诗人、辞赋家、散文家。曾著《五柳先生传》以自况，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称“靖节先生”。陶渊明出身于贵族世家，受儒、道思想影响很深。他生于东晋后期和晋宋交替之际，家势已渐渐衰落。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志，又因家境贫寒，二十九岁时走上仕途，历任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等下级官职，每次时间都很短。几度出仕，使他逐渐认清了当时官场的污浊与黑暗，四十一岁还家归隐，过起了自由闲适的田园生活。此后二十三年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，但再无出仕之念，最后在贫病交迫中去世，卒年六十三岁。

渊明曾祖或为陶侃(尚存争议，但二者的亲缘关系是肯定的)。外祖父孟嘉，晋代名士，娶陶侃第十女。祖父做过太守(祖父名字有二说，或名岱或名茂)，父亲是个“寄迹风云，寘兹愠喜”的人，具体事迹已不可考。有一庶妹，小渊明三岁，后嫁给程姓人家，故陶诗文提及她时称程氏妹。就其父尚有一妾看来，渊明最初的家境不算太坏。八岁时渊明父去世，家境逐渐没落。十二岁庶母辞世，渊明后来作文章回忆这段往事时写道：“慈妣早世，时尚孺婴。我年二六，尔才九龄”(《祭程氏妹文》)。二十岁时家境尤其贫困，有诗可证：“弱年逢家乏”(《有会而作》)。

渊明“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗”。《荣木》序曰：“总角闻道”，《饮酒》其十六：“少年罕人事，游好在六经”，他早年曾受过儒家教育，有过“猛志逸四海，骞翮思远翥”(《杂诗》)的志向;在那个老庄盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜欢自然：“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居》其一)，又爱琴书：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保”(《与子俨等疏》)。他的身上，同时具有道家和儒家两种修养。

二十岁时，渊明开始了他的游宦生涯，以谋生路。《饮酒》其十：“在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，**阻中途。此行谁使然?似为饥所驱。倾身营一饱，少许便有馀。恐此非名计，息驾归闲居”即是回忆他的游宦生涯。在此阶段他为生活所迫出任的低级官吏详情已不可考。在短暂的居家生活后，二十九岁时，他出任州祭酒(此官职具体负责事务尚待考)，不久便不堪吏职，辞官归家。不久，州里又召他做主簿，他辞却了此事，依旧在家闲居。隆安二年(公元3)，渊明加入桓玄幕。隆安四年初(公元4)奉使入都，五月从都还家，于规林被大风所阻，有诗《庚子岁五月从都还阻风规林》，表达了他对归家的渴望和对园林对旧居的怀念。一年后因母丧回浔阳居丧。三年丁忧期满，渊明怀着“四十无闻，斯不足畏”的观念再度出仕，出任镇军将军刘裕参军。此时他的心情是矛盾的，既想为官一展宏图，可在出仕后却仍然眷念田园，“目倦川途异，心念山泽居”(《始作镇军参军经曲阿作》)。义熙元年(公元4)三月，渊明为建威将军刘敬宣参军，经钱溪使都，有《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗云：“晨夕看山川，事事悉如昔”，“眷彼品物存，义风都未隔”，“园田日梦想，安得久离析”，动荡于仕与耕之间已有十余年，他已厌倦了也看透了官宦生活。

义熙元年(公元405年)八月，渊明最后一次出仕，为彭泽令。十一月，程氏妹卒于武昌，陶渊明作《归去来兮辞》，解印辞官，正式开始了他的归隐生活，直至生命结束。此时的渊明，政治态度入于明确的时期，思想上也入于成熟的时期。不同于之前的躬耕生活，这时的他是有意识的了：他这样做，而且也明白为什么要这样做。他以往的田园生活似乎是中小地主，此时却是劳力出的更多，也就是更接近于一般农民的生活。期间他创作了许多反映田园生活的诗文，如《归园田居》五首、《杂诗》十二首。义熙四年(公元4)六月中，渊明家中火灾，宅院尽毁，被迫迁居。义熙十一年(公元4)，朝廷诏征他为著作佐郎，渊明称病没有应征。义熙十四年(公元4)，王弘为江州刺史，约于此年或稍后一二年结交渊明，二人之间有轶事量革履、白衣送酒。元嘉元年(公元424年)，颜延之为始安太守，与渊明结交，有轶事颜公付酒钱。元嘉四年(公元427年)，檀道济听闻渊明之名，去看望他，赠以粱肉，并劝他出仕渊明却拒绝了他，所赠粱肉也没有收下。同年，渊明卒于浔阳。

陶渊明传世作品共有诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。

卷之一诗四言：

《停云(并序)》、《时运(并序)》、《荣木(并序)》、《赠长沙公(并序)》、《酬丁柴桑》、《答庞参军(并序)》、《劝农》、《命子》、《归鸟》

卷之二诗五言：

卷之三诗五：

卷之四诗五言：

《拟古九首》、《杂诗十二首》、《咏贫士七首》、《咏二疏》、《咏三良》、《咏荆轲》、《读〈山海经〉十三首》、《拟挽歌辞三首》

《桃花源记(并诗)》、《晋故征西大将军长史孟府君传》、《五柳先生传》、《扇上画赞》、《读史述九章(并序)》

卷之七疏祭文：

陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操;充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情;充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。

陶渊明是中古时代的大思想家。他的文学思想是魏晋南北朝文学思想的重要组成部分。他对真的理解，既注重历史与生活的真实，更注重思想情感和襟怀抱负的真实，是较完美的艺术真实。同时，他对自然的理解也表现其文学思想的独特性。他不言教化、不事雕凿,注重情感的`自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。

陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰!从此不为五斗米折腰传为佳谈。”故他去世以后，友人私谥为“靖节”，后世称“陶靖节”。陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格，也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。

陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来;表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”

如农家口语，但塑造出来的艺术形象却生动鲜明。苏轼云：“渊明诗初视若散缓，熟读有奇趣。如嗳嗳远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。’又曰：‘采菊东篱下，悠然见南山。’大率才高意远，则所寓得奇妙，遂能如此，如大匠运斤，无斧凿痕，不知者则疲精力，至死不悟。”体现了一种“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”(王安石语)的巧妙构思。

他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。陶渊明笔下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、归鸟、孤云，都是日常生活中常见的景物，也是诗人高洁性格的象征。

陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。陶渊明是我国第一位田园诗人，诗文重在抒情和言志。抒情、写景、议论紧密结合，情景交融，从中反映了作者的个性，他的清高自赏和不与世俗同习。

（17）陶渊明的隐逸思想总结

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。岁月从指缝间溜走，不觉容颜老去，而我心中的陶渊明依然如故。

陶渊明是才华横溢的。《晋书.陶潜传》曾有记载：博学善属文。而萧统的《陶渊明集序》这样评价他：其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫如之京，不疑有问。众人皆知陶渊明博采众长，他的智慧有如皎洁清凉的月光，缓缓倾泻在诗歌的花蕾上，为诗歌增添风采。如果说水是生命之源，那我心中的陶渊明便是诗歌的使者。他引领着晋朝的文人攀登文学的高峰。

陶渊明是傲骨冰心的。唐有李白愤慨：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”而晋有陶潜不为五斗米而折腰，他的品性是高贵的，他的灵魂是坚贞的。他也有满腹志向。“大志济于苍生”便是他的夙愿。更有诸多文章可追其印迹，如“潜少怀高尚”“语时事则可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节”。他满心热情，却被俗世击得粉碎。他宁愿放弃，也不愿像某些人一样苟颜于官场。在世人眼里，他是怯懦的。可又有谁能看出他内心的坚持。他以心为笔，以血为墨，才换来了中年时一个微不足道的小官。他不贪图权位，所以当他的人格、心志遭到侮辱时，他便不顾一切，如一株梅花，傲立于霜雪中。

陶渊明是悠然自在的。在经历了几度东风，几度飞花后，他的胸襟更为豁达。“采菊东篱下，悠然见南山”便是对他生活境界的写照。许多人一生都无法寻得的“桃花源”，却在辞官归隐后，在心灵深处寻获。放下杂念，忘却官场的失意，回归自然宁静的生活，在落英缤纷的桃林中高歌；于春光融融的时日，在田里劳作；在晚风习习的夏日里抚琴；在满天星辉的月色里赋诗……无不透着闲适的氛围，让人心生沉醉。

我心中的陶渊明，他才华横溢，傲骨冰心又悠然自得。他的.博学，他的孤高，他的怡情就如这柔柔的春风，吹拂着我们的灵魂。夕阳西下，放眼远望，满目青翠。静静的，轻轻的，是你走进我的心里来了吗？