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何处是归程读后感

汇报资料|何处是归程读后感(汇总18篇)

时间:2022-08-08 作者:工作汇报网

何处是归程读后感(汇总18篇)。

❂ 何处是归程读后感

我一直很喜欢小动物,养过兔子、小鸟,养久了它们会和你培养感情,还会和你说话,看到这本《艰难的归程》毫不犹豫的就要求妈妈买了。

作品叙述了一只被宠物场淘汰的狗,意外的被训狗员捡到,可训狗员居心不良,想把它推上餐桌,但它侥幸逃脱了,它在历经了逃脱、求生的过程中,被艰难的生存环境改造成了一个冷酷的生存机器,一直到它最后有幸逃进了牧场,在牧场与人的接触中逐渐开始信服人类,并且与一头驯狼结下了深厚的友谊。但是驯狼本性不改,虽多次救了狗,但是却欲引其回归山林,可它却始终以牧场为归宿,拒绝了驯狼。之后它由于表现优异,被分到另一个地方去牧羊,结果在一次滑坡中主人丧命它凭着勇敢机智,独自领着群羊突破狼群的围追截堵,最终回到了他自己的牧场

它的故事告诉我们生活中有许许多多的困难,但是我们要勇敢的去面对,我们要学会勇敢和坚强,要向它学习,学习它的勇敢,坚强和无畏!这本书的作者牧铃也是我非常喜欢的儿童作家。他的动物小说情节曲折,色彩神秘,语言优美,还有一种阳刚与力的美。

❂ 何处是归程读后感

夏天,为方便女儿读书,全家搬进这个位于河畔新开发的居民小区。小区其实挺大,当初买房时看规划模型,有四五十栋楼房的规模,但建成的仅有三分之一吧,其余的尚为在建或未建的状态。我家所住的这栋楼的后面几乎全是建筑工地。白天夜晚不间断的施工噪音、没有硬化好的小区路面、公共垃圾箱远在一里路之外的种种不便给我们的生活带来了一些困扰。好在家人都是适应能力强的人,现在连七十多岁患轻度失眠症的老母亲在嗓音的轰鸣里每天也能安然入睡,我和丈夫、女儿更是乐得住在刚搬的新家里,远离闹市的喧嚣,晚上可以到安静清幽的河边散步,吹吹清凉怡人的晚风。

周末的中午,家人都在午睡,我简单地收拾了一下家务,提了两大袋垃圾、几个纸箱子下楼去扔。小区的公共垃圾箱较少,转过两幢楼才找到。垃圾箱靠近附近的施工工地,垃圾清理得挺及时,很干净。抬眼望去,几幢高层楼房主体已经竣工,后续工程仍在紧张地施工。我刚要丢下垃圾,一个小女孩的声音怯怯地问我:“阿姨,这几个纸箱可以给我吗?”转身一看,一个八九岁的女孩站在我身后,上身半旧红短袖衫,下着蓝色短裤,瘦瘦的,扎着两个马尾辩,小脸有点脏,一双大眼睛清澈无邪。我连忙说:“行行,你拿去吧。”她接过纸箱,跑到旁边一棵大树下,熟练的把纸箱拆开,用脚踏平,整齐地码成一摞。我这才发现,树荫下堆着不少矿泉水瓶、旧报纸之类的东西,两棵树之间还扯着一根橡皮筋。哦,这个小女孩在跳橡皮筋时顺便将垃圾箱里有用的废品捡拾起来。现在还有这样的小孩子啊,真懂事!我不禁心里感慨。便走过去问她:“小姑娘,你家也在这里住吗?”

顺着她的手望去,是一幢未完工的楼房的二层,尚没有安装门窗,阳台的窗框外一根白色尼龙绳上晾晒着许多衣服,其中大部分是婴儿的衣物。原来是建筑工地民工的孩子,看来这里是他们暂时栖身的家。

没等我说话,小姑娘又说:“我们住大楼上呢,我老家的小伙伴他们都没见过这么高的楼房。”

我摸摸她的头,说:“真好,你老家是哪里的?上学了吗?这大楼真气派!有十几层吧?”

“四川,上二年级了。我爸爸说二十一层呢!”

“有这么高啊!”我用手遮住前额,抬头向楼顶望了望,感叹地说。忽然想起家里还有购买冰箱和电视机的包装纸箱,连忙又说:“小姑娘,你先等一下,阿姨家里有几个纸箱再拿给你啊。”

“谢谢。”她有点害羞地笑了笑,快乐地转过身,像只小燕子一样轻盈地跳起了皮筋。

回家到车库里拖出旧纸箱,又用一个大袋子装了几件女儿小时候穿过的衣服,都是八九成新的。想了想,从旁边旧书柜里找了一摞女儿小学时的课外书《爱丽丝漫游仙境》、《父与子》之类和几个没怎么用的旧笔记本放进了大袋子。虽然特别想再给她多一些东西,但又有点隐隐的担心,怕因这种廉价的施舍万一伤了小姑娘的自尊心。

我背着大袋子、拖着纸箱刚转过楼角,小女孩就远远地看到了我,轻盈地跑过来。小脸兴奋得通红,又有点羞怯。

随着她的声音刚落,有位中年女人从阳台晾晒的衣服“丛林”中探出身子,手里环抱着一个婴儿,用很重的四川口音喊:“娃娃,多谢谢这位阿姨哟!”并远远地向我点了点头表示感谢。

我帮助小姑娘把旧纸箱整理好,又把大袋子放在地上打开,弯着腰把衣服和书籍让她一样一样看。我以为她会先对那些衣服感兴趣的――小姑娘都爱漂亮,谁知她迫不及待地抽出一本书来津津有味地翻起来。看着阳光下她不停地拨动书页的小小的手,我不禁有点感动而心酸。

此后,家里的废品、旧衣物和旧书籍,隔段时间我就会给小姑娘送去,有时她没有在垃圾箱旁,我就送去他们家。他们家,的确安在未完工的楼房里。

我第一次去时一家人刚吃完晚饭,我的到来让他们非常意外。小姑娘的母亲非常热情地往家里让,边拉着我在一个简易的木凳上坐下,边吆喝丈夫倒茶。近看她的母亲,个子不高的外地女人,黑红的脸,朴素的穿戴,但其实挺年轻,应该没有三十岁。小姑娘的爸爸非常木讷老实,递给我一杯水后,便搓着手在一边默默地坐着。小姑娘抱着她的弟弟,用小鹿样的大眼睛真诚地望着我,小弟弟依偎在姐姐的怀里,啃着手指。

她妈妈一直在说感谢的话,又催我喝水。我边捧着杯口残破的水杯喝水,边打量这个临时的简陋的家,两居室的房子,刚建成的毛坯房,墙壁是石灰的,地是水泥的,两个卧室里打着地铺,地铺上撑着白色的蚊帐,没有安装窗户的窗框上,拉着一根细绳挂上旧床单做窗帘。锅碗瓢盆、面粉、奶瓶之类全放在地上,一个旧电饭锅的插头,插在从墙壁上引出来的长长的移动插座上。

就这样与这家人认识了。他们来自四川大凉山山区,小姑娘的父亲在这个建筑土地干瓦工一年多了,母亲本来也干些建筑小零活,但今年刚生了二胎,在家带孩子,暂时没法继续工作。小姑娘是留守儿童,平时跟随年迈的爷爷奶奶在老家上学,暑假才来到父母身边团聚。她母亲说起孩子的时候非常骄傲,说在学校里总考第一呢,而且非常懂事,看到父母赚钱辛苦,爷爷奶奶身体又不好,在老家时家务活基本上都是她干。一年里只有过年和暑假时与父母在一起,来到这边也不闲着,一个假期她捡的废品供自己半年买学习用品足够。我问她母亲为什么不让孩子跟在身边读书呢,现在国家有政策,民工子女也可就近读书的。她母亲叹口气说,他们不会在一个地方住很久,家是要经常搬的,如果这幢楼房交工验收,他们就得搬到另外一幢未建成的楼房里去。或者随着父亲打工的工地不同,可能还要搬到别的城市去。但看得出,虽然常年在外漂泊,远离家乡故土,一家人能够相守在一起,仍然非常幸福。家,对每个人来说,都是欢乐的源泉啊。

节气不知不觉过了立秋,天气不再躁热难当,早晚都会感受到一丝丝凉爽的秋意。一个早晨,我下楼准备开车上街,意外地看到小姑娘的母亲站在我家楼下,身后用背带背着婴儿,一手提着一个旧方便袋,好像已等待多时。看到了我,她立即走过来。

她说:“大姐,这是我们在空地上种的一点菜,刚刚摘下来的',没喷农药,你带回家吃吧。”说着把一个旧方便袋塞给我,里面有茄子、辣椒、豆角什么的,星星点点的还沾染着清晨的露水和泥土。

我赶紧接过来,忙道了谢。只因一些旧物的施舍和自己也不敢承认的怜悯之心,这家人却这么念念不忘,且将辛勤劳作的青菜作为回赠之物。我知道,这沉甸甸的,何止仅仅是青菜,更是这家人善良而知恩的心。

她看了看我脏脏的车,又说:“大姐啊,你今天不着急出去的话,我给洗洗车吧,我在洗车行干过,一会儿就洗完,保证洗得干净。”

盛意难却,好在今天没什么急事,我打开车库,拿出水桶、洗车擦子和抹布。小区里有开放的水井,她提着水桶麻利地打来清水,浸湿洗车擦子开始洗车。我看着她背着孩子干活,有些不忍心,便要帮她抱着孩子。

她说:“没事的哟,我们那里的女人都背着孩子上山干农活,这点活算得了什么哟。”

的确,孩子在她脊背上的粗布背带里,非常乖,不哭也不闹,瞪着圆圆的眼睛好奇地东张西望,丝毫不影响妈妈干活。

我忙拿起抹布,和她一起擦起车来。我嫌手腕上的玉手镯碍事,顺手褪下来放在旁边的一块石头上。她洗车确实挺专业,动作娴熟,车底、车顶、车厢内、轮胎都洗得干干净净,我用抹布只擦了两扇车玻璃和后视镜,就累得满头大汗了。不到半个小时,我的爱车就如同脱胎换骨一般,光洁如新。

我真诚地向她道了谢并挥手道别,发动车子驶出小区大门。后视镜中,看到她站在原地目送我远去,身影缓缓地变得越来越小。

先去银行取钱,又去修鞋铺给女儿修完了运动鞋,我在街上东逛西逛,买东买西,不知怎的,总感觉失落了什么东西,心中莫名地若有所失。在菜市场买菜伸手从挎包找钱时,才猛然发现一直戴在左手腕中的玉镯不见了!那可是丈夫特意托人从新疆捎回来,送给我结婚十周年的礼物,真正的和田玉镯,陪伴我五年时间了,是我的珍爱之物。看着光光的手腕,脑海里回放电影片段般拼命想会丢在哪里,放在家里没戴?洗澡时摘下来了?还是刚才逛街时遭了小偷自己没有察觉?好像都没有。突然想到洗车的事――早上洗车时嫌不方便褪下来放在车库旁的一块石头上了!遂急急地发动车子,一路奔回家。可是,令我失望的是,那块石头上没有我的玉镯。

回到家里,心里闷闷的。母亲问我怎么了,没说丢玉镯的事,她年事已高又神经衰弱,怕她担心睡不好觉。只悄悄告诉了丈夫,他安慰我说丢了就丢了吧,有机会再买一只。我胡乱猜测着,或许是某个路人捡走了,又或者是,帮我洗车的四川女人捡走了?我开车走后她在原地又呆了一会儿,捡到的可能性比较大,可这,又不能确定。心里的失落如同遗落在沙滩上斑驳的脚印,虽浅浅的,却怅然而零乱。

以后几天我再去倒垃圾,却一直没有看到小女孩的身影,两棵树之间空荡荡的,也没有扯着熟悉的跳皮筋。垃圾桶旁,一位七十多岁腰身几乎弯到九十度的老汉在用手翻捡着稍有价值的垃圾。抬头望望她楼上的家,晾晒的衣服依旧在阳台上随风起舞,一只燕子停落在晾衣绳上自得地拍着翅膀。

女儿快开学了,仅剩余几天假期,我们打算带她去内蒙大草原游玩一次,放松精神,开阔眼界,养精蓄锐,迎接新学期繁重的课业任务。晚上,我正在收拾外出的行李,当拉开化妆台的小抽屉时,意外地发现我的和田玉镯用一方白色缎巾密密地包着,安稳地躺在首饰盒子里。我惊骇万分,简直不能相信自己的眼睛,莫非眼睛花了?再次细细确认是我的玉镯后,便不住声地大喊母亲和丈夫,他们不知何事,忙从客厅来到房间。

“你们看,这是我丢的玉镯呀!”我拿起首饰盒子让他们看。丈夫也很惊讶。

母亲说:“就是你的玉镯呀,前几天一个四川女人送来的,她还背着个孩子,说是帮你一起洗车,你摘下来放在石头上忘了。我就帮你收起来了,记得告诉过你呀,瞧我这记性……”

“我的妈妈呀,噢,您老的健忘症!肯定忘记告诉我了。我这几天还正为这只玉镯烦心呢,以为它丢了。”

……

等我们全家从水草丰美的大草原游玩回来,已经是一周以后了。稍作休整,我从行李袋中拿了两个在内蒙购买的套娃准备送给那位四川的小姑娘和她的弟弟,又从书架上抽了几本儿童课外书放上。心底,好像总有一丝隐隐地愧疚。当我来到他们临时的那个“家”,却发现已经换了主人,住在里面的是另一位四十多岁的民工和他的女人,他们诧异地问我要找谁?

我忙说:“前几天还住在这里的一家四口,四川人,有两个小孩子,大点儿的有十岁左右。哦,我们是朋友,我来给他们送点东西。”

那个男人说:“是四川小郑一家呀,走了,搬走啦,别人介绍去了即墨的另一个工地。我们这些人,哪有个固定的地方?”他一边摇头一边垂下了充当门的旧布帘。

这个夏天,与这家人相识一场,突然发现竟没有他们的任何联系方式。有些人,就这样偶然路过你的生命,留给你一个或浅或深的、温暖而美丽的印痕。我惘然地走在回家的路上,傍晚的夕阳极尽力气渲染着余霞的灿烂,将我的影子拉长,铺展在地上,宛如一声长长的叹息。

❂ 何处是归程读后感

余秋雨的散文是一种典型的文化散文,有着一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而毫不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟,一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。

“乡关何处”取自唐代诗人崔颢《黄鹤楼》一诗中的名句“日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。” 在余秋雨看来,作者此时有着强烈的被遗弃感——时间上,古人飘然远去不再回来,空留白云千载;空间上,眼前虽有晴川沙洲、茂树芳草,而家乡又在哪里呢?很能体会崔颢此时的思念与渺茫,故乡远在他方,却又实实在在的存于心中,于是心中渴盼愈演愈浓,直至不能自抑,只能寄托只言片语来渲泻。

故乡不单是那个出生成长的地方,故乡是属于心灵的家园,即使再没落再荒凉,也依然是我们心中最爱最依恋的现实存在。古往今来,多少离家的游子都在焦渴的思念故乡,思念亲人:“晨起动征铎,客行悲故乡”“因思杜陵梦,凫雁满回塘”“马上相逢无纸笔,凭君传语报平安”“此夜曲中闻折柳, 何人不起故园情”……身处异乡,故乡的一切都是牵挂,都是关切,都是浓情。余秋雨的表白是如此的透彻,淋漓尽致!“异已的一切会从反面、侧面诱发出有关自己的思考,异乡的山水更会让人联想到自己生命的起点,因此越是置身异乡越会勾起浓浓的乡愁。乡愁越浓越不敢回去,越不敢回去越愿意把自己和故乡连在一起——简直成了一种可怖的循环……”

艾芜老人折断双腿仍然说:妈妈,我要去远行,世上没有比远行让人消魂。一切远行者的出发点总是与妈妈告别,走得再远心中一直心存一个妈妈,一路上暗暗地请妈妈原谅,当他们回来时自己已经苍老,妈妈已不在,由一种孤儿变成另一种孤儿的暮年远行者老泪纵横,一声“妈妈,我回来了”的呼喊“道尽了回归,也道尽了漂泊”。

谁家玉笛暗飞声,散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳, 何人不起故园情!兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客, 不知何处是他乡。余秋雨讲任何一个早年离乡游子在思念家乡时都会有一种两重性:他心中的家乡既具体又不具体。具体可具体到一个河湾,几棵小树,半壁苍苔;但是如果仅仅如此,焦渴的思念完全可以转换成回乡的行动。然而真的回乡又总是失望,天天萦绕我心头的这一切原来是这样的么?就像在一首激情澎湃的名诗后面突然看到了一幅太逼真的插图,诗意顿消。因此,真正的游子是不大愿意回乡,突然想起某本书上的一句话:“人生本就是一个旅程,借住在何处已并不重要……只要你我的心,一直在那个地方”。

乡关何处?

“男儿立志出乡关,不学成功誓不还,埋骨何须桑梓地,人生何处不青山”

❂ 何处是归程读后感

《琴心何处归》是一部感人至深的小说,它讲述了主人公琴心在追求音乐梦想的道路上经历的艰辛和无数的困难。通过琴心的坚持不懈和奋发向前的精神,这部小说给人以巨大的鼓舞和启示。



琴心,一个年轻的音乐才子,他从小就对音乐充满了无限热爱。他有一把早已过时的二胡,每天都会拉起二胡来弹奏自己的乐曲。然而,他却生活在一个贫穷的家庭中,无法获得良好的学习条件和音乐培训机会。尽管如此,琴心仍然坚持不懈地努力,以自学的方式获得了一定的音乐技能。



在琴心的心中,他一直渴望能够进入一所正规的音乐学校学习,接受更好的音乐培训。这个梦想让他去了许多城市,为了获得这个机会,他付出了大量的努力和牺牲。然而,每一次琴心都无法进入心仪的学校,因为家庭的经济条件不允许他付得起学费。



琴心的坚持和执着吸引了一位音乐教授的注意,这位音乐教授看出了琴心的才华与决心,决定资助他的学费。琴心终于有机会进入梦寐以求的音乐学校学习。然而,琴心面对的却是新的挑战和困难。他发现自己与其他优秀学生相比,实力差距较大,这让他倍感压力和困惑。



但琴心没有灰心,他用更多的时间和精力来弥补自己的不足,不断地努力。他不再满足于只会弹奏二胡,而是开始学习其他乐器,提升自己的音乐技能。他还积极寻找与他人合作,争取在不同的场合表演,以展示自己的才能和努力。随着时间的推移,琴心的表演越来越受到欢迎,他的实力也逐渐得到认可。



尽管琴心在音乐学校的日子依然艰难,但他已经找到了自己的归处。在与音乐亲密交流的过程中,他找到了生命的意义和目标。他渐渐认识到,音乐不仅仅是为了满足自己的欲望,更重要的是要用音乐去传播爱与和平,感染更多的人。



琴心的音乐温暖了许多人的心灵,他用音乐的力量传递了自己的梦想和希望。在琴心的感召下,许多人开始积极地追寻自己的梦想,勇敢地面对困难和挑战。琴心用自己的音乐点亮了许多熄灭的心灵,他的音乐成为了人们生命中不可或缺的一部分。



通过《琴心何处归》,我深刻地感受到了追求梦想的艰辛与需要付出的努力。琴心的坚持让我明白,只有拥有无比的热忱和执着,才能在困境中找到自己的归处。让我们向着梦想努力奋斗,不畏困难,不放弃努力。每个人都有自己心中的琴心,只有用最真实的情感去追求,才能找到真正的归宿。

❂ 何处是归程读后感

学校推荐我们阅读《德育智慧源何处》,听到这个书名我就有些害怕,与“智慧”沾边的应该都是一些高深的理论吧。真正能拿到书的,是我心中一阵窃喜——心灵教育的经典案例,以散文的形式阐述了一个值得深思的经典案例,我爱看!

整本书共有经典案例78个,张老师用经典案例、心灵感悟、相关链接等栏目详细的介绍了德育的思想与观念、德育的目标与内容,德育的技术与智慧等德育相关内容,既有理论的研讨也有实践的总结,点面结合、深入浅出。从中我们既可以看到苏霍姆林斯基、马卡连柯的教育思想,也可以感悟到朱永新,魏书生的教育理念;既可以看到马寅初、季羡林……的大师匠心,又可以欣赏到李庾南、王金战的教育智慧,虽然是一本班主任工作助手丛书,但我觉得非常适合每个德育工作者去品读与学习。

德育,即对学生的政治、思想、道德和心理素质的教育,是中小学教育全面发展的重要组成部分。随着现代科技的进步,社会对人才的标准越来越高,给教育带来巨大挑战,提出了更新的要求,德育在现代教学中也就显得举足轻重了,有句俗语说的好“智育不好出次品,体育不好出废品,德育不好出危险品”。那么我们如何在日新月异的大背景下切实增强德育工作的实效性呢?

我认为,在原有的德育理念和德育背景下,我们还需要研究新的形势,解决德育工作的新问题。要成为一名合格的德育工作者,我认为我们需要树立以下观念:

(1)工欲善其事,必先利其器。李开复在给学生的信中提到“我们要培养成功、自信、快乐的学生”。那么他们的老师应该具有怎么样的素质呢?

--具有高尚的人格魅力,良好的心理素质,广泛的文化知识,高效的教学技能。“大学之成在于大师",大师的养成却不是一蹴而就的,人人都是德育工作者,这就要求我们每一位老师要有开放的胸怀和终生学习的理念。打铁还需自身硬,我们只有不断的提升自己才能让学生佩服你。

亲其师才能信其道,只有这样,我们才能使德育活动取得事半功倍的效果。

(2)改变可以改变的,接受不能改变的。学生是社会的产物。我们的学生好奇心强,知识渊博。他们追求时尚,崇拜明星。他们也知道如何享受。他们的这些特点有着鲜明的时代烙印,我们无法改变他们。但是我们也有大有作为的地方。

我们可以去主动接纳他们的兴趣,关注他们关注的事物,站在他们的角度给予他们正确的引导,让他们学会自尊自爱,让他们养成良好的社会公德,培养他们的爱国主义和集体主义精神。如本书中经典案例5《怎样铲除旷野里的杂草》引发的心灵感悟:用美德占据心灵 。

我们的教师应该教育感化学生,在学生的心灵上播撒爱、感恩和温情的种子。“一两的预防胜于一磅的**”,教师应该引导学生尽早拥有丰富的精神生活。休叫少年的心灵空荡荡,要在少年的心灵里确立起对某种神圣的和不可违背的原则的深刻信念,对某种唯一正确并与真理相符的原则的深刻信念。

让这些只有正确的道德真理成为年轻人的路灯,成为指引他们走向正确道路的星星。帮助他们树立正确的世界观、人生观和价值观,这是我们可以努力做到的。

(3)健全的人格,发展的个性。德育工作的好坏,最终落实到能不能培养学生健全的人格,对学生的个性发展及养成教育是不是具有深远的意义,从心理品质的角度讲,健全的人格是个性发展的基础,是学会做人的先决条件。通过德育活动,让每个学生学会学习、学会做事、学会生存、学会共存,使他们有足够的精力适应21世纪多元化的社会,这也是德育的内涵和精神所在。

本书中经典案例4:《集中营幸存者给老师的信》引发的思索:“**”是头等重要的事,人性是教育的精髓和根本。

我们教育的使命就应该在于“育人”而非“制器”,做人、情感、人性、人格的教育应占有优先位置。我们要用美德占领孩子们的心灵,让孩子们在心中播下高尚的种子。我们教师面对的是一群鲜活的生命个体,是一个个对世界充满新奇的心灵,如何把人性中最善良、最美好、最纯真的东西植入孩子的心田,让孩子在成长的过程中凝聚“人情味”,富有同情心和正义感,是我们教育价值最为完美的体现。

(4)正确的教育观、学生观。后进生、问题生一直是令班主任头疼的。倾情弱势学生、关注后进学生。

教师应把爱倾注到每个学生身上。“好”和“差”是相对的。每一个学生,就像一粒种子,都有发芽、开花、结果的可能。因此,教师需要从不同的角度和方法对其进行发展。

世界上没有两片完全相同的叶子,当然也不可能有两个完全相同的个体。孔子说过“有教无类”、“因材施教”,因此教师必须尊重学生,尤其是尊重后进生。

本书中经典案例13《马卡连柯让曾经抢劫的青年去取钱 》给我们的感悟是要尊重后进生。尊重是一种精神力量。有些后进生需要用它来拯救他们的灵魂。

德育一直是一个老生常谈的问题,但我们人人都知道德育是教育的重中之重,德育也是一个永恒的话题,要提升德育的深度和广度,需要我们每一位教育工作者与时俱进,不断更新自己,把德育工作这项长期的、艰苦的、复杂的系统工程做好做实。

❂ 何处是归程读后感


人生何处不离人,这句简短而朴素的话语在我心中却引起了深深的共鸣。在我们的生活中,无论是在忙碌的都市中,还是在宁静的乡村里,我们都离不开人与人之间的联系和互动。人生中的每一个重要时刻,每一次转折点,每一个成功或挫折,都与他人紧密相连。


在我们成长的过程中,家人是我们最亲近的人。他们是我们生命中最早的亲人,是我们最坚实的后盾。从小到大,他们陪伴我们经历每一个重大时刻,无论是我们的成长,还是我们的失败,他们都一直在我们身边。在我们步入社会之后,同学、朋友、同事也都成为了我们生命中的重要角色。他们是我们生活中的陪伴者,和我们一起分享欢乐和忧伤。无论是在工作中还是在闲暇时光,都需要有人与我们同行,共同面对生活的挑战和困难。


人与人之间的关系如同纽带,将我们紧密相连。在我们孤独的时候,可以找到依靠和支持;在我们困难的时候,可以找到帮助和鼓励。从古至今,许多伟大的故事和传奇都离不开人与人之间的情感纽带。历史上的英雄人物、文学作品中的主人公,都离不开他人的帮助和支持。正是因为有了他人的陪伴和鼓励,我们才能够走过人生的每一个阶段,迈向成功的道路。


不论我们身处何地,无论我们遇到的是开心还是烦躁,我们都离不开他人。在繁忙的都市中,我们需要同事的合作和理解;在宁静的乡村里,我们需要邻居的帮助和支持。生活中处处充满了他人的影子,处处都离不开他人的陪伴。在生活的道路上,遇到困难的时候,有人可以伸出援手;在成功的时刻,有人可以与我们分享喜悦。人生的旅途就是一个与他人相伴的过程,我们需要彼此的支持和理解,才能够走得更远更稳。


人生何处不离人,这句话深刻地揭示了人类之间的互相依赖和共同奋斗的现实。在我们的生活中,没有人可以独立于他人而存在,每个人都需要有他人的陪伴和支持。只有学会与他人和谐相处,才能够享受到生活的乐趣,才能够在人生的道路上走得更远。让我们珍惜身边的人,感恩他们的存在,因为,在人生的旅途中,没有他人的陪伴,我们将一无所有。

❂ 何处是归程读后感

碧空万里,白云悠悠,广漠的蓝天因为有了白云的映衬才显得充满活力,写满诗情画意的浪漫,使人看了心旷神怡,心胸无比开阔。

浩瀚夜空,繁星点点,驱走了黑夜的冷寂,照亮了暗淡的苍穹。繁星与夜空相伴,使黑夜更加妩媚动人,让人浮想联翩。

巍巍群山,碧水环绕,山因为有了水的滋润才更加高耸壮丽,水因为有了山的陪伴才更加柔情委婉。

山花浪漫的季节,蜜蜂辛勤劳作,彩蝶飞舞于花间,阵阵花香醉倒了世间的一切。花因为有了美妙的香气和婀娜的身姿,使得世间的一切生灵驱之若及,生活才更加快乐幸福。

天地间因为有了男人和女人,才使得大千世界充满欢声笑语,故事层出不穷。一桩桩,一件件,使人一生缠绕在扯不断的人情冷暖里。

漫漫红尘里有了你我的交集,我们的生活才更加丰富多彩,快乐无极限。

与你相逢在心里,那是一种可望不可及的友情,那是心的交流,那是对人间最美好生活的向往。

那个初春的午后,偶然的点击,使我们成了朋友,文字上的朋友。酷爱文字使我们走在了一起,那份天然的情谊,使我们有种相见恨晚的感觉。

喜欢与你聊天的感觉,那是一种轻松惬意的享受。沉浸在与你轻快的语言交流里,感觉生活是那样的美好,处处溢满希望的节奏。

其实你是一个很害羞的男孩,一个只知道埋头写文字,把自己编织在文字里的书呆子。写出好的文字是你的梦想,追求文字的巅峰是你今生最大的追求。

每次外出办事,你的脑子里全是文字的构想,每次行走在路上,你都在构思文字的'情节故事。一直提醒你不要在路上思考,但习惯成了自然,迷醉文字的热度一直燃烧在你的胸膛。

喜欢你对文字那份执着的毅力,欣赏你对生活的态度,所以一直把你的生活经历在朋友们面前提起,大大的赞美你,把你看成是一种写满传奇色彩的人物形象。

有时候朋友会问我,你真的那么好吗?我会毫不犹豫地说这是真的,你真的很好。

你曾对我说,不要把你想像得很美好,生活面前,我们都是凡夫俗子,琐碎的事情会使我们丢掉一切可能存在的东西。

但我真的醉了,醉倒在你的一切一切的美好里。

对身边的一切事情,你看的都很淡,唯独对文字,你情有独钟。有时候感觉你的拘谨很可笑。

我是那种没心少肺的人,凡事只知道嘻嘻哈哈,从不掂量事情的轻重就随口说出来了。所以有时会伤到别人自己却不知道。

我喜欢充满欢声笑语的环境,所以哪里热闹我就会跑到哪里去,和他们一起分享快乐的甜蜜。你曾多次提醒我不要到处惹事生非,到时把自己卷在无聊的事情里不值得。

美美地享受着你的嗔怪,我依然我行我素,把欢声笑语洒遍每一个角落。每次有你在身边给我扫除不愉快,我何乐为不为呢?因为我的缘故,慢慢感觉你似乎也喜欢说笑了,而且感觉你的情绪也越来越好了。

慢慢感觉你言语的变化,我曾戏称是我改变了你的性格,使你也喜欢开玩笑,活泼开朗起来了。感知着你的变化,我们轻松生活在彼此快乐的氛围里而不能自拔,真的感觉好开心好幸福。

那次你悄声对我说:你梦里梦到来看我了,给我带来了我最喜欢的紫色蝴蝶发夹,并把一段描写我们快乐时光的文字展现在我的面前,然后你悄声隐退了,看我有什么感觉,

资料

你说你隐退的刹那,是想要我看到你来了,然后我会追你而去,感谢你的礼物,把最甜美的微笑送给你,你就很幸福了。

我好感动,真的好感动,感动在你的情意里,感动在你的缜密的心思里。

喜欢紫色,喜欢蝴蝶,喜欢把自己演变成蝴蝶是我一生不变的情愫。曾几何时,感觉自己就是一只紫色的蝴蝶,一个人慢慢流连在花的海洋里,没有人陪伴,没有人注意到自己的存在,只有自己孤寂的身影伴着花儿朵朵,感叹生活的冷寂,了无情趣。

伤痛的心,柔弱的身姿,无力的羽翅,使眼前花儿黯然失色,阳光不再明媚,世界好大,自己好小。

自己就像沧海一粟,空气里的一粒尘埃,浩瀚苍穹一颗并不耀眼的星星。

是你的出现,你的陪伴,你的感染力,使我有种重见光明的感觉。那是一种欲死之人对生命的重建。你成了我的救命稻草一样,我抓到你就不想放开了。

有人说飞蛾投火自取灭亡,但我感觉那是对光明的一种执着的渴望,希望得到光明,得到温暖,死又何妨?

和你接触的次数多了,我渐渐了解了你的生活规律,知道你也不幸福。事业,生活,都很不如意,很想和你一起携手走完以后的人生路,但南北的差距,使我们只能做今世最好的朋友。

千金易得,知己难求。相知相近的心,似乎已经离不开彼此的关怀和牵挂。每天能够在一起是我们最大的心愿。

那晚我也做了一个美好的梦。梦里我去了你的家园,但没敢走进你的家。我就在你的窗外,透过打开的窗户看你忙碌的身影。你坐在电脑旁,一会儿凝眉深思,一会儿手指急敲键盘,一会儿又在屋子里来回踱步……

看着你的样子,真想推门而入,给你最温柔的问候。我会给你倒一杯香茶,也许会给你播放一段美妙的音乐。因为你曾说每次写文字,就喜欢听自己钟爱的音乐,在美妙的音乐声里,才可以写出心底最美丽的文字。每次通话,都会听到你在音乐声音里。甜美的声音加上美妙的音乐,感觉似乎就在梦境里。

痴痴地望着你,但是,我最终还是望而怯步了。之后的再次聊天,谈及此事,你说我梦到的和你的家的摆设是一样的。不知这是天意还是我们的真情感动了天地,使我们能够在梦里真实的感知彼此的存在。

说到你的生活,由于近期的不如意连续打击,使你很辛苦,贫穷到了极点。很想伸手帮你一把度过难关,可是天生高傲的你却不肯接受我的帮助。每次面对你,真想拥你入怀,给你最温暖的怀抱,陪你一起走过人生的低谷。一个人生活在天地间,就要时时接受大自然和社会上各种事情的考验。适者生存,有了对抗外力的足够勇气,才会使我们的生活洒满阳光。

一次次的被拒绝,一次次的苦口婆心劝你抛掉眼前的纷扰,轻装上阵。也许真的如你所说,不在自己身上,不知生活的艰辛吧。直到现在,我一直不能帮你一下,给你一个感动的机会,给你一个朋友的亲切关怀。这是我最大的遗憾,也是我最感觉对不住你的地方。

很希望在现实里我们能够相逢在某一天,我们会在对视彼此的时候,很自然的走在一起,共叙人生最美好的画卷。

很希望我们都能够抛开世俗的纷扰,放下心中的枷锁,轻快地相见在和煦的阳光里,用彼此的真心演绎一首生命的赞歌。

很希望就在我们的有生之年,携手在夕阳西下的黄昏,相携而行直到梦中的天堂。

很希望在我们相聚的日子里,儿孙满堂,其乐无穷,那该是多么美好的一幅画卷呀。

人海茫茫,红尘滚滚,花开花落又一年,韶光易逝,可是我们相逢的日子,会在有生之年到来吗?

我们会相逢在何处呢?天之涯,海之角,梦想的天堂。

相逢何处?何时能相逢?

❂ 何处是归程读后感

琴心何处归,一本具有寓意深远的书籍。在阅读完这本书后,我被深深地触动了。这本书通过描述主人公的琴艺修行之路,深刻地探讨了人生意义和追求的价值。在这篇文章中,我将详细、具体且生动地回顾我的阅读体验。



首先,书中主人公张琴心给我留下了深刻的印象。她是一个普通的大学生,爱好音乐,特别是钟爱古琴这种古老的乐器。然而,她的琴技却十分平庸,远远不能达到她内心的追求。为了能更好地理解古琴的精髓,她辞去了工作,放弃了一切,专心投身于琴艺的修行之中。这种执着和勇气,不禁让我为她感到敬佩。她对琴艺的追求并不只是为了名利和金钱,而是一种对内心和灵魂的追求。



其次,书中的情节设置精巧且引人入胜。主人公的琴艺修行并非一帆风顺,而是经历了无数的挫折和磨难。她曾因琴艺不佳而遭受冷嘲热讽,曾经在琴艺比赛中屡屡失利。每一次失败,都让她更加坚定了自己的追求和努力。书中还穿插了一些描写古琴文化和历史的章节,让读者更好地理解古琴这种乐器的博大精深。这些情节让我在阅读中倍感激动,仿佛自己也身临其境,跟随着主人公一起经历了这段艰辛的修行之路。



除此之外,书中对人生意义和价值的讨论也让我深思。主人公通过琴艺的修行,找到了对人生的热爱和追求。她从一个平庸的大学生变成了一个内心充实、执着追求自己梦想的人。通过她的经历,我意识到人生的意义并不在于名利和物质,而是要追求内心的声音,追求对某种事物的热爱和理解。每个人都有自己独特的琴心,只有找到并追寻它,我们才能真正实现自我价值和生活的满足。



最后,书中的结局给我带来了极大的鼓舞。尽管主人公在琴艺修行的过程中遇到了许多挫折和困难,但她坚持不懈地追求自己的梦想。最终,她在一个琴艺比赛中展现出了成为一名顶级琴艺家的潜质,赢得了成功和赞誉。这个结局让我相信,只要我们坚持不懈地追求自己的梦想,就一定能够战胜一切困难,取得成功。



总之,琴心何处归这本书给了我许多的启示和思考。通过主人公的琴艺修行之路,我明白了人生的意义和价值并非只在于追求名利和物质,而是要找到内心的声音,追求自己真正热爱的事物。同时,书中深入浅出地介绍了古琴文化和历史,让我对古琴有了更深的了解。最后,书中精巧的情节和激励人心的结局也让我对人生充满希望和勇气。我相信,只要我们保持执着和努力,找到自己的琴心归属,就能实现自我价值,活出精彩的人生。

❂ 何处是归程读后感

《艰难的归程》读后感五年级一班张亦驰今年暑假,我去了我的老家夹江玩。回家的时候,我哥哥送了我一本书,名字叫《艰难的归程》。据我哥哥讲,这本书非常好看,我才看的。

回到家之后,我就开始看。《艰难的归程》主要的内容是:一只野狗混进了驯养贵族狗的地方,结果被打得逃了出去,后来又被守护大门的猛犬追赶。

总之,就是历尽千辛万苦才逃了出去。后来,他和牧场上的牧羊犬交上了朋友,于是牧场上的人可怜地看到了它,接受了它。它被安排到了守护羊群的地方。

有狼入侵,它总是第一个去驱赶。它后来和一个胖狗去守护另一个羊群。守护羊群的人总是给胖狗多吃点,对它根本不理睬。

他不把这种不公平的待遇当回事,也不羡慕那只胖狗。到了该回去的时候,牧羊人安排那只胖狗在他旁边看守他。结果,胖狗对泥石流一无所知,看守羊群的人被泥石流掩埋。

后来,这条胖狗一直在捣乱,杀死了很多羊。但野狗独自牵着羊,冲破了狼的追捕,最后回到了牧场。读完这本书,我收获了很多:

1、我明白了要勇敢地去面对困难。2、我越来越喜欢读书了。3、我的阅读速度变快了。

4、在生活中,一定要懂得谦让。如果大家有空,就买一本来看看吧!

❂ 何处是归程读后感

从狼口里到巨型迷宫

——读《中国法学向何处去》有感

1、 需要认识和理解的几个概念词及相关基础理论

1、“范式”:派生自托马斯·库恩科学哲学的“范式”概念(按既定的用法,就是指一种公认的模型或模式。)。

在本书中,邓教授“倾向于把范式定义为彼此不同的理论模式或彼此冲突的理论模式所共同信奉的一整套或某种规范性信念”。

2、“现代化范式”:邓教授认为“所谓‘现代化范式’,乃是一种有着明显的‘思维定式’成分或‘前见’性功效的未经质疑的有关现代化的规范性信念。”

3、“权利本位论”:权利和义务是法的核心和实质,是法学的基本范畴。笔者认为权利是现代法的基石,主张义务属于权利、服从权利、服务权利。

4、“法条主义”:根据欧洲大陆法及相关文献的“中国阅读”或“复制”而建立起来一整套有关法律或法律规则的逻辑解释概念或分析工具,并因此为中国全面展开的立法工作提供了条理化和系统化的手段。

5、“法律文化论”:法律制度并不是一种自足的功能系统,因为他还在根本上受着某种由看法、态度、观念、意识、价值等构成的文化类型的支配。

6、“本土资源论”:苏力教授是这样阐述“本土资源”的,要在对中国的国情以及一些自身问题考察的基础上考虑决策,以及使这种决策在实践中能够进入司法层面,并为了自身发展而进行法学教育。

二、本书的框架及主要内容

本书一共有六章,此外有作者的自序及引论,而这两部分是用了50页的篇幅来论述的。作者在自序一开篇就指出,从1978年到2004年中国法学所存在的根本问题是未能为评价、批判和指引中国法制/法律发展提供作为理论判准和方向的“中国法律理想图景”。并进而提出中国法学向何处?

而写本书的目的是试图对“中国为什么会缺失中国自己的法律理想图景”给出作者自己的回答。对于这个问题,作者还做了进一步的追问:究竟是什么支配性的“范式”在支配着中国法学这20年的发展?

这种支配性的“范式”究竟给中国法学的发展造成了什么影响?为什么这种支配性的“范式”会使中国法学论者看不到“中国法律理想图景”在我们研究中的缺位?

第一章,主要是讨论中国法学在那20多年中的基本格局及对“权利本位论”和“法条主义”的分析和批判,并揭示出这两种法学理论模式所共同信奉的一种支配性“范式”,即作者所谓的“现代化范式”。

对“权利本位论”的批判:“权利本位论”在与“阶级斗争范式”论争的过程中不仅没有完全摆脱政治话语或意思形态话语的支配,甚至还在某种程度上证明了政治话语或意思形态话语在中国法学讨论中的有效性或合法地位。从另一个意义上说,权利本位理论在一定程度上可以转化为一种政治话语或意义形式的话语,同时也可以成为一种更高层次意识形态的诠释。

作者认为,权利本位论只是一场有限定的解放运动,因为它只试图从中国传统法律义务本位观的束缚和阶级斗争范式的宰制中谋求解放,而不意图对设定这场解放运动政治性的或意识形态性的边界做任何前提性的追问或质疑。

对“法条主义”的批判:将使法律的发展在适应新的且不断变化的社会与经济环境时蒙遭不适当的限制,因为他们完全忽略了法律与社会与经济、政治乃至人之想象之间的关系。“法条主义”所研究的只是次级事实,即存在于法条、判例,以及与现行法律系统相关法典中的一些规则而已,他们忽略了次级事实背后的许多初级事实,即由各种地方情势及司法人员、法官和其他与这些复杂的法律规则相关的人士的实际行为所构成的那些事实。

现代化范式:“权利本位论”及“法条主义”所共同信奉的“现代化范式”,即在对西方现代化理论或现代法制/法治发展的结果不加质疑、不与反思和不加批判的情形下便将西方现代法制/法治法制的各种结果视作中国法律/法制法治的当然前提。

第二章,主要是对以西方现代化理论为支撑的“现代化范式”进行反思和批判。

“现代化范式”按照“传统”与“现代”这一判准对世界上的国家做简单的两分处理,而这在根本上意味着一个社会不是现代的就必然是传统的。此外,对于此判准到底谁有资格、根据什么以及如何对现代给出界定?因西方论者对“传统”和“现代”界定权的把持以及界定根据的西方化而隐含着一种彻底的“西方中心主义”。

邓教授没有直接反思及批判西方社会之所以发达所依靠的那套“普遍主义理论”本身,其反思与批判的是非西方国家在本国的发展中无一例外的对西方国家的模仿和复制。于本书的论述重点而言,其主要反思和批判的则是中国法学论者对西方现代化理论或现代法制/法治发展的结果不加质疑、不与反思和不加批判的情形下便将西方现代法制/法治法制的各种结果视作中国法律/法制法治的当然前提。

作者所谓的“现代化范式”所预设的前提——历史进化图的单线性,即将西方发展经验的偶然转化成为一种普世的历史必然。这必然是对不同国情、不同文化国家发展个性化现代化道路可能性的根本否定,也是对人类制度创新能力或可能性的根本否定!

第四章,对梁治平的“法律文化论”进行分析和批判。作者认为梁治平在上世纪80年代中期至90年代下半叶的不同时期所做的研究并不能一整个的混而视之,即不是一种一以贯之德、逻辑自洽的“法律文化论”。梁治平在那段时期的研究可分为:

1、邓教授所谓的“法律文化论”的研究;(1980年代中期至19920年代初期)2、对哲学解释学和“文化人类学”的阐述理论所做的一般性、介绍性研究(1994年);3、根据法律社会学对“清代习惯法”所做的研究(1996年)。“在以上三个题域之间可以凸显为两个基本论题:一是对‘中国文化类型’的批判和否定与对‘中国文化类型’的同情性理解之间的关系论题;二是对‘大传统’的中国国家法的批判和否定与对作为‘小传统’的中国习惯法的研究之间的关系论题。

”因此作者认为梁治平在以上三个领域中的研究之间存在着几种紧张或矛盾:一是彻底的批判中国法律文化与对中国法律文化持同情性理解的紧张或矛盾;二是文化研究与文化阐释之间的根本区别;三是从所谓的“大传统”的中国法律文化研究转向“小传统”研究之间的理论障碍。本人反思:

梁治平1994年对法律文化阐释的研究,应该是对其以往法律文化研究的一种修正或批判。我们可以看到本书作者对梁的批判大部分都是放在了第一个题域,这是否是一种“为批判而批判”的观念?另外,我们也可以看到一个有趣的现象:

“法条主义”←“权利本位论” ←“法律文化论” ←“本土资源论” ←(我所谓的邓正来教授的)“现代化范式批判论”,后一种学说观点,都从一定意义上构成了对前一种或全部学说观点的批判。因此,任何理论分析路径和理论成果都有其自身的缺陷,不可能没有漏洞。它们大多从某个角度或几个综合的角度来分析问题。

理论分析路径本身应该没有好坏之分,只是说哪一条分析路径更适合中国的现实。因此,法学家不应该盲目地强调自己的研究范式,而应该通过大家的努力找到一个共同的范式组合吗?这或许更有利于中国法治的现代化。

第五章,对苏力的“本土资源论”的分析与批判。

1、在**“国家法与民间法关系”的过程中,苏力实际上给出了两种在我看来截然不同或矛盾的回答。一是他给出的“倾向于”国家法的回答“中国法制建设的一个重要任务就是要促进民间法向国家制定法的融合和转变”二是他所作的“倾向于”民间法的回答“在中国当下国家法与民间法的关系中,‘国家制定法作出妥协也许更为紧要’”。

2。苏力认为,中国法学家对中国法制/法制的形成没有做任何贡献,但仍然可以做出自己的贡献。为此,苏力问自己和整个法律界:你的贡献是什么?

作者将其视为“为贡献而贡献”的法学观,这一法学观导致了两个结果:1、为了强调“本土资源”的重要性而将它专断的设定为一种“法律元”;2、对“中国现实”做“非中国”的专断处理。(eg:

苏力的研究剥离了中国在当下所处于期间的世界结构、贫富差距结构和城乡二元结构的复杂影响,其着力于德“基层”被描绘成一种同质的毫无差别的层面。)本人疑惑:“中国现实”应涵盖哪些方面?

在作者建构“中国法律理想图景”时应考量哪些“中国现实”?

3、苏力所谓的“本土资源”是经过裁剪或切割的,即其所谓的“本土资源”并不包括新传统,即由移植法律所型构的各种新的“本土资源”,而唯有与国家制定法不同或相反对的东西才有可能成为他所说的“本土资源”。本人疑惑:作者所谓的由移植法律型构的各种“本土资源”指的是什么?

作者并没有给我们一个比较明确的回答。

4、苏力从《秋菊打官司》和《被告山杠爷》这两部电影作品来研究中国的法律和社会是不能成立的。笔者认为,学术研究存在着主观影响、理论负荷和思想影响,这是两个不同的问题。本人疑惑:

作者是否预设了严格意义形式选择的电影作品不能反映中国真实的法律和社会现实。如果按作者的观点,那中国是不可能存在“社会真实”的电影,但我们都知道,我们的许多电影都是中国现实的一个缩影。

第六章,结语。作者对读者提出的疑问或批评(我认为肯定)提前做出回应。即作者在本书中对“中国法律理想图景”本身采取否定时,却没有论及这一图景在中国是否可能的问题或如何才能达至这一图景。

对此,作者给出的回应是,“这类问题在根本上透露出了一种我本人极其反对的‘本质主义’倾向,是一种我们以为存在着某种本质性的、唯一正确的、超越时空的‘中国法律理想图景’的实体性理念为前设的。”在本书最后,作者以一句富有讽刺意义话来结束论述:“当我把你从狼口里拯救出来以后,请别逼着我把你又送到虎口里去!

”最后,我想说的是,我只是在包括人、狼与老虎的竞技场外的一名看客,一个门外汉,现在的我是万万不敢加入到其中,但这已经足以引起我对这场竞技的兴致,这应该是我看这本书的一个积极收获。所以,即使你给我一根杠杆足够长的时间,我也不能撬开另一端的邓教授。到目前为止,我不知道中国法律会走向何方。

其实,邓教授在将“我们”从狼口里拯救出来后,把“我们”带到了一个巨型迷宫。

❂ 何处是归程读后感

有时候,人们总会感到生活充满了许多尴尬的瞬间,仿佛是这个世界故意安排的一样。而这种尴尬的情境总是让人感到有些难受,甚至想要躲避。



但是,当我们仔细想一想,我们会发现这些尴尬的时刻其实是我们人生中的一部分,而生活的许多色彩正是在这些情境中体现出来的。那么,我们该如何面对这些尴尬呢?如何去看待它们?这就是作者Steven Petrow在他的书《Stupid Things I Won’t Do When I Get Old》中所探讨的话题。



在这本书中,Petrow通过自己过去的经历,以及和年龄更长的人交流,总结出了一些关于如何面对尴尬的小窍门,同时也分享了一些他的读者和听众们所遇到的一些故事。这些故事当中有的很简单,比如说意外跌倒或是弄丢东西;而有的则更复杂,比如面对自己身体发生的变化等等。



然而,Petrow的理念非常鲜明:我们应该放下所有的羞耻心和自我疑问,勇敢地面对这些事情。他认为,无论我们如何尽力去避免尴尬的情境,最终总会有这样或那样的瞬间发生。关键在于,我们该如何处理这些事情,以及如何在尴尬之中找到人生的乐趣。



对此,我深有感触。每个人都有过各种各样的尴尬经历,无论是在职场、生活还是社交场合中,我们难免会经历这些瞬间。比如,在商务会议上意外说错话;在与长辈交流时因为某些话题而尴尬;在社交场合中因为穿着不当或是跌倒等事情而被人注意到。这些情境可能看起来很小,但是它们绝对会给我们带来切肤之痛。特别是当我们觉得我们已经成熟了,在外面社交的时候,我们时常觉得任何小小的错误都显得特别的令人尴尬,这时候我们需要调整一下心态,不要过分在意。



另一方面,我们也应该学会从尴尬中寻找快乐。有时候,这些尴尬的故事会让我们笑出声来,给我们带来无穷无尽的乐趣。有时候,我们也应该肯定自己的勇气和胆识,因为能够勇敢地面对这些尴尬的情境,是我们变得更加自信和成熟的具体体现。



总之,当我们面对人生中各种尴尬的情境时,我们不应该想着逃避或难过,而是要积极地面对它们,学会如何调整自己的心态,以及从尴尬中发现人生的乐趣。

❂ 何处是归程读后感

山东省日照市莒县龙山镇中心小学五年级蔡俊杰

《艰难的归程》是作家牧铃写的一本书,包括有三个部分,我最喜欢最后一部分---艰难的归程,这部分写了四件事,回家的路是那样艰难。

因为牧铃用拟人的手法写了两条牧羊犬:牧犬“波波”和牧犬“阿蓬”。老山羊带领二百五十只良种羊从山体滑坡的千道泉回到七分场,阿蓬则起到“牧人”的作用——什么时候停下、给羊群吃草、赶路,一点都不逊色于牧人。

波波看起来很强壮,但是胆子出奇得小,它一遇到危险就往羊群里钻,害得阿蓬只能独战狼群。阿蓬是一只勤劳、行动迅速、游泳能力强、忠诚可靠、但只有半张可怕面孔的牧羊犬。

下面一段是描写阿蓬独战狼群的故事:以阿蓬一贯的战术,此时阿蓬并不急于把羊羔抢到手,只是夹在几条狼中间闪电般的玩“偷袭”把戏,东咬一口,西挠一爪。看似随意的胡闹,其实也有它的讲究。

它的主要目标总是一只在竞争中获胜的狼。那条狼的嘴被羊羔占着,几乎失去了战斗力,而且显出十二分的笨拙;它完全不用防御,就可以放心大胆地向那个笨蛋施展爪牙。

我喜欢的另几个段落同样是描写阿蓬的,因为波波只是个配角,不仅胆子小而且那么懒,从我的角度来说,都看不下去了。

这几段描写的是写阿蓬独自和狼群斗智斗勇:

阿蓬无暇顾及,他先冲过去,将疲惫不堪的身子堵进隘口。第二头跑进来的狼急忙缩身逃出。

趁空突入的狼被断了后路,顿时慌了,它扔开扑倒的一只羊,傻乎乎地向外逃窜。阿蓬被撞得站立不稳,赶紧趴下,却趁狼从头顶蹿越过时顺势咬去。

闪电般合击的利齿,将那条狼从胸到腹连皮带肉撕下一大块,那条狼惨叫着摔出隘口。

阿蓬这次没有了半点怜悯,被仇恨冲击得发痒的鄂骨变得疯狂而有力。它撕扯着,将那一溜儿狼肉连皮带肉吞下。然后,它保持着蹲坐的姿势,期待着狼肉在它身上化作新的能量。

当我读完这本书后,被深深地感动了。请不要低估我们周围的动物,因为每一个动物都有一个伟大的奇迹!

地址:山东省日照市莒县龙山镇中心小学五年级蔡俊杰

邮编:276519

❂ 何处是归程读后感

纵观现今的书多在说“进”:提高工作效率是“进”、讲人际交往的是“进”,讲个人修行的是“进”、讲权谋算计的仍然是“进”……好似人生除了前进就没有别的路可以走了似的,待有一天一不小心跌入悬崖粉了身碎了骨,都不知道自己是因为效率太高还是太过圆滑、过于淡然还是算计过度。

《如何处理仇人的骨灰》这本书,很多人都是因为书名而读它的,而我却是因为看到了目录才读它的,因为它开篇即是《说退》,说“退”的理念与智慧,亦说“退”的舍得与放下。“放不开,利禄令人癫;剪不断,爱欲教人狂。”如若不想随随便便就癫了狂了,不想被贪瞋痴顽迷住了双眼,落得粉身碎骨的下场,那么“退”一定是人生的必修课。退可蓄势、可逍遥看群斗,可看清这纷纷扰扰,争争斗斗。在探究如何处理敌人骨灰之前,我觉得钟大师是想要让我们先学会如何让自己死的漂亮一点,如何安放好自己的骨灰吧!免得在仇人未死之前自己便已经因为身陷红尘无法自拔,而死无全尸或魂飞魄散,别说处理仇人的骨灰了,最终连为自己哭的机会都没有,只能怨念的看着仇人在你的尸体边笑的甚欢。

所以活着虽然已经是件艰难的事情了,但仍然要有死的漂亮的决心和勇气,向死而生不仅仅需要气概,还需要风骨,而风骨源自思虑,有风骨的人行善;留下风范。待明确了我们自身的后事,再来探究我们的仇人都是什么样子的都不迟。在这本书里我们的“仇人”是妒忌、是随意说出口的承诺、是感情用事、是世俗、是人云亦云、是自欺与欺人、是幽怨、是憎、是恶、是没内涵、是矫情虚妄、是是非不分、是小家子气、是同流合污亦是同流合清、是矫揉造作、是不耻的伪善……这让人不由长出一口气,谁人能规避的了这么多的“仇人”,除非是专业的殡葬人员,不然谁又有能力处理的了这么多的骨灰,那骨灰成山,就算掩埋,也需要启动重型机械。但细思,不由身寒,谁敢肯定的说自己一定不会是自己的“仇人”呢?

这本书有两个时候不能看,一个是吃饭的时候,一个是入厕的时候,吃饭时看不仅仅是因为里面有血溅、有屎吃、有尿崩,而是怕你一个气结想到自身,食欲就此终结,哽在喉咙,不噎死也要噎伤了;入厕的时候不看是因为文中的犀利之剑冷不丁就会直指自腹,虽说不会肠穿肚烂,但也会让你无力承受,要么瞬间脱水、要么便意全无,严重者终身不便,那下场可就惨了。钟大师虽然写的浩然顺畅,作为读者也看的酣畅淋漓,但转念细思,便会感到阵阵寒意,这文中说的不正是自己吗?实在太难不对号入座了。

如此狷狂的作者是个什么样的人呢?撇开他专栏作家、诗人,以及好几个报刊杂志的主编身份不说,他在书里说到的自己是个不优雅也不雍容、不妒忌也不谄媚,肥胖、面丑还秃了顶的资深吃货,他冷酷,不爱与人搭讪、宠辱皆惊;

他认为爱情是一场要争取群众支持的街头运动;

他认为人本身就该快乐而非追寻快乐;

他骂所谓“有道之士”、踢“艺术家”要害、堵“艺术家”财路;

他对善恶朋友皆无所求、即向往大头佛的慈悲也尊重大恶徒的殴斗;

他看不过眼便踢之后快、说会在私下里用最残忍的方法解决私怨;

他遇到正常人则正常,遇不正常则不正常;

他讲的不是正道邪道,不是黑道白道也不是阴道阳道猛鬼道英皇道,他说最要紧的是他讲的头头是道;

他视婚姻如恐龙一样会咬人;

他运笔如鞭,且鞭鞭有力;

他不追求胜利,追求活的好、死的纯粹

……

比起作家的名号,他好似更像是一个侠客,武功高强所以可傲骄直言,不怕仇人暗杀、偷袭和正面挑战,甚至仇人死了,他也不忌鬼神的表达他的憎恶,他说自己是个凶狠残暴的人,他说这个世界上有些人就是需要被狠狠的砍杀,这些人都是他的仇人,他的大义凛然让仇人们闻风丧胆,在现今世界,有一个这样的大侠,顿时觉得很多事都不那么可怕了,可有些事却又变的更加可怕了。

其实人活在世,凡人过日子谁能有什么真正的仇人呢?真正的仇人一直都住在你自己的身体里,书虽说是“如何处理仇人的骨灰”,不如说是“如何处理自己的骨灰”让自己烧的干净些,火光能有些风骨、有些风范,看起来也有些风度,能够优雅些、雍容些,撒出去时不至于臭气熏天,埋起来时不至于遭人刨灰或扬在空气里随风逝去,哪怕是如作者所说的被做成了一方砚台,也希望那会是自己生时最喜欢的砚的形态,但要想死的漂亮那终将是一生的功课,撇开骨灰的事不说,光是想要安息都并不容易。跳摘书中关于安息的句子来结束书评吧,祝大家都能安息且死的漂亮。

——“充实的一天,带来安眠,充实的一生带来安息,人的一生说到底求的就是这样的相安而已,相安无事,原来才是最大的幸福。然而不欺才能充实,充实才能安眠和安息。”

❂ 何处是归程读后感

何处是故乡?我常扪心自问。

故乡,故乡的含义是什么?词典上说,故乡即家乡,是出生或长期居住过的地方。那么我的故乡在哪里?在我尚未懂事的年龄就跟随父母离开了我出生的地方,那个有山傍海的村庄在我幼小的记忆里是空白,是外婆姑姑穿着大襟服盘着头髫难得来走亲戚的模样,是伯伯舅舅憨厚的面容和听不懂的语言,是父母常从微薄的`工资中抽出些许邮寄的方向。那个被我们称作老家的地方直到今天我涉足也不超过五次,少年不懂事,对老家来人除了一个称呼并无热情可言,等我成年回到老家他们的纯朴和慷慨让我感动无比又惭愧不已,我似乎对那个陌生的地方有了某种新的认识,产生了一种想亲近的情愫,然而老一辈大多已与世长辞,而同辈的兄弟姐妹忙于生计真正待在家里的所剩无几,故乡,我想亲近却少有理由。

有人说父母在哪哪就是故乡,我认同这个说法却在潜意识里仍顽固地坚持故乡就是“老家”,虽然我的大半辈子都与这个城市共存亡了,蹒跚的幼年,无忧的童年,快乐的少年,奔放的青年,温厚的中年直至老年,我都不可能离开这个城市。从懵懂到青涩,从无知到成熟,在这个城市我收获了知识,收获了友谊更收获了爱情,在这里有我的父母兄弟,有我的至亲至爱,我的直系亲属都生活在这个城市,但在我所有的履历表上,这个城市从未成为我的故乡,我总是毫不犹豫地写上我的出生地,一个离我还有几百公里并无值得骄傲的海边地址。我总是积极申辨我不是本地人,尽管在我四岁时就离开了的小村庄在我的内心却有着不可动摇的地位。

是受父母影响还是国人认祖归宗的本能,在我矛盾的情感世界里无法界定。遥远的地方并无我的感情寄托,置身在美丽家园又不能认同就是故乡,难道我的心仍在漂泊?

何处是故乡?故乡是祖籍?故乡是老家?故乡是出生地?故乡是居住地?等到有一天我们的子子孙孙再谈到故乡时他们的眼神是茫然还是明亮?在这个流动的世界,在这个多元的社会,人有第一故乡、第二故乡甚至第三故乡都是再正常不过的事情了。

人生处处有青山,埋骨何须桑梓地。母亲叶落了也未归根,她安眠在青山翠柏间没有半点私心杂念,或许有一天我们都成了大自然的一缕尘埃仍然会左右着父母,我们是风筝,飞多远那根线都掌握在父母手中。

故乡遥不可及,故乡又近在咫尺,故乡是挥之不去的那份牵念,故乡在我们心中。

❂ 何处是归程读后感

很早就看过这本书,最初是因为被这本书的名字所吸引。把它从书架上拿下来翻几页就知道是余秋雨。更重要的是,它是关于一些侧门的角度,昆曲。读书时就很喜欢余秋雨,他的文章很随性,也有涵养,《文化苦旅》、《千年一叹》、《霜冷长河》、《行者无疆》、《借我一生》这些书都影响了我整个读书生涯。

从这些书中,我读到了对历史的追寻,对文明的怀旧,对自我的感知,对世界的审视。

而这本《笛声何处》,却是余秋雨作为一名学者向我们展现他心中的昆曲世界,对昆曲的遗存的探寻中,感受到昆曲的厚重及沧桑的历史进程。

昆曲民族的文化瑰宝。在中华文明起着至关重要的作用。“某一种文化如果长时间地被一个民族所沈溺,那么这种文化一定是触及到了这个民族的深层心里。

按照这个标准,在艺术文化完全成熟之后,中华民族有几个群体痴迷。第一是唐诗,第二是书法,第三就是昆曲。昆曲曾经让中华民族痴迷了两个多世纪。

一般来说,从17世纪到清代乾嘉十七的过渡基本上属于昆曲世纪。”

依稀还记得一首诗词,“谁家玉笛暗飞声,散入东风满洛城。此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。”这是出自《洛城春夜闻笛》的里的一首诗。

羌笛声中怨杨柳,自古以来,笛声总和忧愁相思分不开家。正是因为那首悲伤的歌,悲伤动人的音调,长笛总是拨动着逝者的心弦。很多人认为中国长笛的声音太柔和,这让人忘记了他的存在。

一旦我们忘记历史上有这样一部分,一切都会变得冷淡和粗糙。

《笛声何处》这本书所弥漫着的那一丝曾让人为之沉迷数百年的气息,一直都说中国的地理分为南北方,其实中国的文化也分为南北方,当然笛声也是如此。苏州的笛可谓闻名天下。在箫笛故乡萌芽的昆曲并不奇怪。

昆曲的笛声凄美婉转,令人窒息。

在悠扬的旋律中,苏州城有千年的悲欢离合,秦淮河畔有月光和黄昏。由于工作繁忙,日常生活也比较肤浅,学习、文雅的机会很少,感觉这样**。通过这本书的如诗如醉的描述,算是可以理解书中老余所赋予的深长意味,但是由于才疏学浅,见识浅薄,还是无法把心中的感受完整得地化作文字。

这本书除了对昆曲较为专业的介绍以及来龙去脉的整理,还为昆曲提供了一种成功的范型(社会历史还会在诸多戏剧形态中进行筛选,把那些能与当时当地广大观众的审美心理定势相对应的形态稳定下来并加以强化,这便是我们所说的范型),虽然昆曲随着时间流逝已经示弱,但对后世的影响远未消逝,所以说不能说昆曲消亡了,它的范型仍被其他戏剧借用。昆曲在美学、诗词。

戏剧上有十分高的造诣和艺术价值。如高度诗化的风格、雅俗结合的方式、连接式的松散结构、表演的仪式性和趣味性等。昆曲对中国戏曲的影响是非常广泛和深刻的,它对中国文化的传承起着重要的作用昆曲也成为联合国的非物质文化遗产,这是非常可喜的。

希望借着这样的风,我们能够深化和加强对昆曲的地方保护。毕竟,老祖宗留下的财富是中华文明最宝贵的东西。他是不同于世界文明的神奇宝藏。 老余的书里还分析了《牡丹亭》,提到牡丹亭是一种青春的生命的存在,我十分认同。

《牡丹亭》可以说是昆曲里最出名的戏曲较短,昆曲本身也是一种诗词艺术和戏剧艺术的完美融合。而《桃花扇》体现了一种封建社会衰亡的迹象,因为整个社会已提不出新的思想,里面最精彩的一句戏词是“你看国在那里,家在那里,君在那里,父在那里,偏是这点花月情根,割他不断么?”。

《笛声何处》向我展示了平日不曾看到的昆曲世界,让我感受到了中华文明的绚烂和深邃,感受到了高雅的沧桑感。让我浮躁的心灵带着些许平静,也对中国古代文化产生了一丝迷恋。我一直觉得读书不一定有多大功效,而心灵的洗礼和滋润才是最应该追求的。

而想《笛声何处》这样的典籍就给我心灵的滋养。

❂ 何处是归程读后感

就我的个人观感,这又是一本十分有趣的小书。

其实三百七十页的书随身带着还是有些厚重的,

不过我划分的所谓“小书”是指“拿得起,放得下,能娱情,不伤神”。

鸿篇巨制固然值得膜拜,可不正经的读书总不能时不时的斋戒沐浴、焚香更衣。

所以茶余饭后,“三上”时间还是很时候读个轻松的。

标题有趣

前阵子一直在看《愿你出走半生,归来仍是少年》,虽然也是好看,文辞清爽、感情细腻,尤其是作者也是个温文尔雅的才子大叔,不过,对于从长相开始就不像好人的我,最近还是止不住的在憧憬有几分激烈和些许肆意。

比如这本《如何处理仇人的骨灰》,这样的标题光明正大的把怨念印在了红彤彤的封面上,油墨香中混杂着些许的嘴上豪放的江湖气和笔下快意恩仇的傻气。这样的书即使读完之后觉得纯粹是文不对题的“标题党”,也还是会觉得有趣吧?

得来有趣

虽然还是对于将我的xx言行暴露给主流社会心情复杂,但提起如何得到这本书,却不得不提这个有趣的网站。不久前,一位有趣的友邻在广播中标记了这本书,彼时我正聆听蔡澜点化许知远。冲着对香港文人的新鲜好感和这个快意恩仇的书名,当时就很感兴趣。几天前,某次有趣的网上互动之后,这位友邻大发善心把书送给了我。这等傻事大概还真的只有在xx这个“充满了神经病和神经质的角落”才会发生吧。义气相投的半熟人之间循着网络社交中的只言片语,千里寄书,隔空送药,这本书的得来也着实有趣。

笔调有趣

小时候官媒告诉我们香港是文化沙漠,当时天真,真信了。长大才发现港产文人着实有趣,真实、爽快许多。上句形而上,下句开黄腔,还毫无违和的爽快。纸上的香港文人大多不怎么装,大概是香港气候炎热,本来就习惯了不用层层叠叠包包裹裹装。又或是装的道行太高,某两个荤段子之间引经据典了四五个字,我还不够格被他们的装所困扰。敲了删,删了敲,本想在这里引用几段书中原文,但是在是摘录无能,没能成功。于是只能泛泛的这么一说,很有趣。但有的时候香港专栏的语言快感也就来自于此,三句铺垫等着最后的包袱或是神反转。这大概算是活在纸书时代的一批段子手吧。

作者有趣

我这个人不太擅长记忆,于是整日里无数的人名、书名、地名、知识碎片、常识残渣都在脑子里晃悠。退而求其次,成了一个“知道分子”。原本也是不知道的,为了胡乱评说特意查了某度,《如何处理仇人的骨灰》的作者钟伟民则可算作香港文艺界的一个“捣乱分子”。除了15岁才小学毕业还没考上中学、17岁成为金庸的中文秘书、董桥的得力助手这一类能用于促销的“传奇”之外,还有所谓的“钟伟民现象”。钟先生自己刚出名就遭人争议,自己成名后又非议他人,不知详情,猜想是又一个文人相轻的死循环。这本小书里大多是钟伟民的专栏文章,通篇的恶毒言语和江湖论调,不知道是不是给金庸先生当秘书久了染上的病。

❂ 何处是归程读后感

毒品是一种“白色的诱惑”,很多人都知道它的“威力”,当人吸食了第一口的时候,脑部中枢神经就会对它产生很大的依赖,慢慢地就会上瘾。上瘾之后,一旦停止吸食,就会有百蚁蚀骨、万箭穿心的痛苦,让人痛不欲生。

观看了《何处是归途》之后,我深有感触:四个风华正茂的少女,竟被毒品折磨得这么悲惨。为了购买毒品,她们不得不卖淫、“撞车”。当初,她们都是心怀梦想,想干出一番事业的少女。但经不起“白色的诱惑”,不幸染上毒瘾,并且都得了艾滋病或梅毒。这都是毒品给她们带来的残害。

现实生活中,像这样的例子也不少。有一名大学生,出身于一个知识分子家庭,从小受过良好教育,原有一份令人羡慕的工作,但由于交友不慎染上毒瘾。因为吸毒她曾失去了3次出国深造机会,因为吸毒男友离她而去,因为吸毒家中花去了数万元。这就是一个活生生的例子。毒品,让多少人散尽家财,倾家荡产;毒品,让多少人家破人亡,妻离子散;毒品,让多少人丧失美好前程……

但是,毒瘾不是不能戒,下面一个成功戒毒的范例给我们证明了这一点。说起毒品,他无比痛恨,更后悔当初吸食毒品。戒毒的过程必定是艰难的,这都是他戒掉毒之后的感慨。

在我的身边曾有一个人叫李文,他的家庭原本是幸福美满的。不幸的是,他在城市打工的时候,碰上一位吸毒人士,在那位吸毒人士的`诱惑下,他染上了毒品。刚开始,那位吸毒人士带他去卡拉ok,在卡拉ok厅里,他们尽情狂欢,接着,那位吸毒人士将一颗拿给他。由于他的文化水平比较低,以为是一颗糖果,便吃了下去。谁知,突然感觉很兴奋,拼命摇头。渐渐觉得很困,便合上了眼睛。不久,脑子开始产生幻觉。脑子里想到什么就出现什么。很快,他就上瘾了。之后的日子,他为了吸食毒品,将家里的积蓄全部花光,真正成为了毒品的奴隶。最后,原本幸福美满的一个家庭就这样破碎了。然而,他的家人并没有放弃他,在家人的帮助下,他去了戒毒所。花了将近一年的时间,他终于将毒品彻底地戒掉了。他告诉我,为了忍住百蚁蚀骨的酸痛,他咬破了嘴唇,还不惜撞墙昏过去。

毒品犹如一个沉睡的恶魔,使人产生好奇。只要一触碰它,它将会把你牢牢抓住,成为它的奴隶。

毒品千万不能沾。因为,一旦上瘾了,就给人带来意想不到的危害,我们的梦想也会随之而破灭,我们的人生也会随之而终结。

记住!“毒品猛于虎”,我们千万不能沾!

❂ 何处是归程读后感

人间自是有情痴,此恨不关风与月。

不经意的邂逅,早已牵绊住两颗孤独的心。面若皎月,粉衣轻纱的女子,只因与他共题一名“唤鱼池”,而注定必要缘定一生。或许这就是所谓的心有灵犀吧。本以为能与他吟诗作对,抚筝下棋一生的女子却在为他诞下一子后,含泪逝去。他心里凄苦伤感,以至于相别十多年后仍忆起那位娴静优雅的女子,“十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。”若不是用情至深,他怎会有“相顾无言,惟有泪千行。”的凄凉,这千行的相思泪,寄托了他多少的思念。

有人说,人生最大的幸福莫过于得一知己。或许,在他的一生中,真正懂得他的人,就是那位如彩云般轻柔的女子吧。初见西湖之上,女子一曲云裳舞惊起了他的心弦,因此他当场作了一首前无古人,后无来者的绝诗“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。”他写西湖的美,也更加突出了女子云想衣裳花想容般绝丽的容颜。从此,她便跟了他一生,甚至在“乌台诗案”后最穷苦的一刻,她仍一直陪伴着他,不离不弃。他常吟诗,她便为他歌舞,每次女子唱到“枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草”时,都会失声流泪,若不理解他,怎会如此这般的读懂他心中所思。“高情已逐晓云空,不与梨花同梦。”他本以为她能陪他一生,可自古红颜薄命,终究,她还是离他而去。两个挚爱相继离世,他的心更加千疮百孔。多年后,每当抚琴时,他仍会在琴弦之间寻找那些回忆,“不合时宜,唯有朝云能识我;独弹古调,每逢暮雨倍思卿。”

而她,没有高雅清丽的绝世容颜,更没有超世脱俗的才情,但她,却是一个好妻子。在他最穷苦潦倒的时候,她没有离他而去,而且把家操持的仅仅有条。正因为有她的存在,他才不会被繁琐的家事所牵绊,因此一生吟诗作赋,为后人创下顶峰的巨作。“乌台诗案”期间他被抓进牢狱之时,单纯的她怕他再受到伤害,于是在家烧了许多他的佳作。(那么多优秀的诗词呀,我的心都碎了……)面对如此单纯、善良的她,他也感慨“不似秋光,只与离人照断肠。”他逝后,便与她葬在一起。死时共穴,或许平凡的女子才适合多情多才的他。

他的一生,就如凤凰的涅盘重生,得意过,也落魄过。可这些都算什么呢?至少他拥有过那些美好的生活。生活对于他来说,只是“一蓑烟雨任平生”罢了……

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