语文古代礼仪文化常识|语文古代礼仪文化常识（集锦16篇）
时间:2022-08-04 作者:工作汇报网语文古代礼仪文化常识（集锦16篇）。
❖ 语文古代礼仪文化常识
在古代社会，礼仪是人们生活中的重要组成部分，被视为一种重要的修养和道德准则。古代人们注重礼仪的正规和规范，以维护社会秩序和人际关系的和谐。然而，古代的礼仪习俗常常是如此有趣和独特，以至于现代人难以想象。下面，我们将详细地介绍一些古代有趣的礼仪常识。
一、携带香炉
在古代，无论是官员还是普通百姓，出门时都携带香炉。这是因为古人认为，香烟可以祛除恶气和邪气，保护身体健康。因此，无论是去拜访朋友，还是参加重要的宴会，人们都会携带装满香烟的香炉。当人们到达目的地时，首先会将香炉放置在适当的位置，然后点燃香火。这种习俗不仅能净化空气，还可以传达主人对客人的尊重和热情。
二、排骨的传递方式
在古代宴会上，传递排骨时有着特殊的礼仪和方式。首先，主人会亲自选择一根最精美的排骨，用红丝带绑成礼物。然后，在传递时，主人会将排骨递给贵宾，而贵宾则会用纯细绢绷住自己的右手，接过主人递过来的排骨。这是因为古人认为右手代表尊贵和荣誉，因此在传递时用绷带固定右手可以显示对主人的尊重和感激。
三、握手的礼节
在古代，握手也有着特殊的礼节。与现代人常见的用力握手不同，古代人握手时只需用手心贴紧对方手心即可。同时，握手时要尽量避免抬眼看对方，以示谦卑和尊重。这种方式的握手可以传递友好和谦虚的信息，展现对对方的敬意和尊重。
四、杯酒文化
古代人们在饮酒时有独特而有趣的礼仪，特别是在宴会上。首先，主人会亲自为客人斟满酒杯，然后客人必须将酒杯持起，然后低头为主人饮干杯中的酒。这被视为对主人的尊重和感激之礼。另外，古代的宴会还有一个有趣的规定，那就是在赴宴时，客人必须事先准备好自己的酒具，不能使用主人提供的酒具。这是因为古人认为自己的酒具才是最卫生和安全的。
五、宾客入座次序
在古代宴会上，宾客的入座次序也是有严格规定的。一般来说，位于主宾之间的位置是最尊贵的地方，而较靠近门的位置则是次尊贵的位置。另外，根据古人的习俗，女性一般被安排坐在距离门远的位置，以示保护和尊重。这种严谨的宴会入座次序为宴会的进行提供了一种有序而高雅的环境。
总之，古代的礼仪常识确实是令人感到有趣且独特。这些礼仪传承了古人对尊重和敬意的深刻理解，并通过特定的方式和仪式来表达。虽然现代社会已经摒弃了一些古代礼仪，但我们仍可以从中汲取教益，学习如何以一种尊重和友好的方式对待他人。在现代社会中，我们可以发扬古人的精神，秉承礼仪之道，使我们的社会更加和谐和美好。
❖ 语文古代礼仪文化常识
古代的见面礼仪是中国传统文化的重要组成部分，体现了尊重和社交规范的重要价值观。在古代，人们非常注重礼节和仪式，在各种社交场合中都会使用不同的礼仪来展示自己的教养和修养。下面将详细介绍古代见面礼仪的常识，以便更好地了解中国文化和传统价值观。
一、着装整齐
古代人注重仪表端庄，所以在见面之前，他们会特意准备清洁整齐的衣着。男士通常穿着长袍和襦裙，女士则穿着色彩鲜艳的衣裳，搭配华丽的发髻和珠宝。穿着整齐的衣服体现了一个人对场合的尊重，也使得人们在相互见面时给对方留下了良好的印象。
二、行礼方式
在古代的见面礼仪中，行礼是一个非常重要的环节。当人们见面时，首先会互相鞠躬致意。男士通常会以一揖礼或者三揖礼表示尊敬，而女士则多以双手抱拳礼表示敬意。行礼的方式会根据双方的身份和地位而有所不同，但无论如何，都体现了人们尊重他人、尊敬他人的传统价值观。
三、言谈举止
在古代见面礼仪中，言谈举止十分关键。人们需要注意自己的言辞和谈吐，以避免冒犯他人或引起误解。古代人们会用恭敬而客气的语调与对方交流，不随意批评他人或提及不恰当的话题。此外，人们还需要关注对方的感受，积极倾听他人意见，以体现尊重他人和协商一致的态度。
四、进退有度
在古代，进退有度是见面礼仪中至关重要的一环。人们在见面时，需要注意自己的步伐和动作，避免对方或自己感到尴尬。当人们进入房屋时，应该先行请对方进入，然后自己再进入。同样地，当人们离开时，应该后退一步，再行告辞离开。这种进退有度的仪态体现了人们对他人的尊重和关注，也彰显了自己的教养和修养。
五、交换礼物
在古代的见面礼仪中，交换礼物是必不可少的一个环节。人们会带上礼物作为见面的表示和祝福。礼物的种类和价值往往会根据双方的关系和身份地位而有所不同。对于尊贵的长辈和上级，人们通常会准备珍贵的玉石或名贵的文房四宝作为礼物；而对于亲朋好友，人们则更注重吉利和美观的小礼品。交换礼物是古代人们表示谦虚和恳切心意的一种方式，也体现了人们对他人关系重要性的重视。
六、礼仪顺序
在古代见面礼仪中，礼仪的顺序也非常重要。一般来说，古代人们会按照年龄、地位和身份高低的顺序进行见面和行礼。先长后幼、先尊后卑是古代礼仪的基本原则。古代人们对长辈和上级的尊敬总是排在首位，而对于亲朋好友则更灵活。遵循礼仪顺序可以避免尴尬和冲突，展示了人们对他人地位的尊重和关注。
综上所述，古代见面礼仪常识是中国传统文化的重要组成部分。着装整齐、行礼方式得体、言谈举止得体、进退有度、交换礼物和遵循礼仪顺序等都是古代见面礼仪常见的要素。这些礼仪不仅展示了人们的教养和修养，更体现了人们对他人的尊重和关怀。通过了解和学习古代见面礼仪，我们不仅能够更好地理解古代文化，也能够在现代社交中更加体谅和尊重他人，建立良好的人际关系。
❖ 语文古代礼仪文化常识
古代婚姻礼仪是中华民族传统文化中的重要组成部分，经过千百年的演变和发展，形成了独特的仪式和习俗。这些仪式和习俗以文学作品的形式传承下来，成为古代婚姻礼仪文学的重要内容。本文将从不同的角度，详细、具体地介绍古代婚姻礼仪文学的常识，带领读者穿越时光，了解我国古代婚姻的风貌和文化内涵。
古代婚姻仪式中最基本的环节之一是婚姻合约的签订。在《礼记·曲礼下》中记载了诸侯之间举行婚姻合约的详细流程。双方代表分别携带礼物和盟誓文书，相遇于道边一块巨石旁，用牲畜血作为盟誓的象征，祭拜神灵保佑婚姻美满。盟誓完毕后，男方将礼物交给女方，结成长远的亲家关系。这种婚姻合约的签订方式形象生动，既凸显了婚姻的庄重性，又体现了尊重神灵的传统观念。
古代的婚姻仪式中，最引人注目的莫过于婚车的出行了。一提到古代的婚车，就不得不提及《红楼梦》中贾母为贾宝玉大婚所准备的豪华婚礼。当时，贾母为了显贵且炫富，特地请来了京城最有名的巧手车夫，制作了一辆“六爿花笼云褶晴裀佩缩”。这辆婚车有六个车盖，每个车盖上都饰以美丽的花朵和翩翩起舞的仙鹤。车船的壁上还绣有吉祥图案，甚至还有银铃金钹作为装饰。这辆车的轿门上用金银纸制成了“贵寿”两字，并挂上了五彩纱帘。车船两侧的车窗则装饰有绣花鸟笼，整个婚车的制作精细绝伦，为婚礼增添了无限的豪华气派。
古代的婚礼除了要进行各种祭祀和形式主义的仪式外，还需要举办一场盛大的宴会。宴会作为婚礼的重要组成部分，也在古代婚姻仪式文学中有所记载。据《尚书·毛诗》记载，古代的新婚夫妇要举办三日的婚宴，称之为“三郎”。这三日里，亲戚朋友纷纷前来觐见母倡婚的新娘，新郎要为每位贵客敬酒，并且临别赠送草帽和粉粧蒙巾作为见面礼。宴会上除了丰盛的菜肴和美酒，还有歌舞演出和文人雅士的诗词串场。宴会在热闹喜庆的氛围中进行，新人和亲友们共同分享着幸福的时刻，这些细节被生动地描绘在古代婚姻仪式文学作品中。
古代婚姻仪式还有一个重要的环节是新娘出嫁。在《严陵逸史·卷二十四》中有记载，新娘出嫁时，要进行一场庄重而隆重的仪式。新娘穿上嫁衣，头戴鸾冠，身披红袍，戴上镶有珠宝和金银首饰的婚符，面部绣着春花，整个人看起来焕然一新。在新娘出嫁的那一天，伴郎们要用云段、丝带红绫等装饰新娘的出嫁车，还要用彩带装饰门廊和花坛，热闹非凡。嫁妆要用四只镶金银饰的漆盒裹上红布装饰，每家每户都会派人前来看新娘的出嫁，送上祝福和礼物。整个仪式耗时良久，但展现了古代婚姻礼仪的独特魅力。
总结起来，古代婚姻仪式中的礼仪文学内容丰富多样，生动具体。通过这些文学作品，我们可以感受到古代婚姻仪式的神圣庄重和文化内涵。从婚姻合约的签订、婚车的出行、婚宴的举办，到新娘的出嫁，每个环节都有着独特的仪式和习俗。这些传统仪式和习俗代代相传，成为中华民族独特的文化符号。通过了解古代婚姻礼仪文学的常识，我们更能够理解和珍视我们民族的传统文化。
❖ 语文古代礼仪文化常识
古代社会礼仪称呼是一种体现传统文化、尊重他人和维护社会秩序的重要方式。中国古代礼仪称呼十分繁琐，不同身份、年龄和性别的人有着不同的称呼。在这篇文章中，我将详细介绍古代礼仪称呼的常识，包括不同称呼的具体含义和使用场合。通过这篇文章，读者将更好地了解古代的社会秩序和人际关系。
首先，对于年幼的男孩和女孩，他们通常被称为“童子”和“童女”，这个称呼表示他们尚未成年，需要保护和教育。童子之间相互称呼时可以直呼其名，但当与长辈或陌生人交往时，他们需要使用敬语称呼。对于男童，如果遇到父亲的朋友则称呼“叔叔”，如果遇到比较年长的男性则称呼“大哥”。女童则应称呼父亲的好朋友为“伯伯”，年长女性为“大姐”。
随着年龄的增长，人们进入了少年、青年和成年的不同阶段，对应的称呼也发生了变化。十五六岁到二十出头的男孩进入了青年时期，在这个阶段，他们可以被称为“郎君”。作为一个青年，他们开始面对更多的社交场合，需要注意使用不同场合的合适称呼。对于家中的长辈和上级文士，则可以称呼为“先生”，对于贵族和朝廷官员，也有特定的称呼。例如，称呼大臣为“相公”，称呼朝廷官员为“卿”，这些称谓不仅仅是对他们的尊敬，更是展示自己的素养和懂礼仪的方式。
在古代社会中，与年龄和性别相关的称呼也十分重要。对于女性来说，无论年龄大小，她们一般都被称呼为“女子”。在刚出嫁时，她们被称为“新娘”，而已婚的女子被称为“夫人”。在家庭中，她们会称呼丈夫为“相公”或“郎君”，作为夫人对丈夫的尊重和爱护的表达。女性之间则具有不同的称呼方式，年长女性可以被称为“姐姐”或“大姐”，而年幼女性之间则可以直呼其名。
在古代社会中，还存在一些特殊的称呼方式。例如，对于帝王和皇后，人们要使用特定的称谓，他们被称为“陛下”或“圣上”。这是因为他们在社会中的特殊地位和权力。同样的，对于嫔妃、贵妇和公主等女性官员也有特定的称呼方式。他们被称为“娘娘”或“殿下”，这是对他们身份和地位的体现。
总结起来，古代社会礼仪称呼是一种复杂而又精细的文化传统。无论是对于男性还是女性，年幼还是年长，不同的身份和地位都有相应的称呼。通过运用正确的称呼方式，人们能够展示自己的教养和尊重他人的态度。这些称呼不仅仅是社交场合的礼仪约定，更是传承和弘扬中华民族传统文化的重要体现。在现代社会中，尽管礼仪方式发生了很大的变化，但人们对于尊重他人、注重维护社会秩序的态度仍然是值得借鉴和学习的。
❖ 语文古代礼仪文化常识
古代婚姻礼仪是中国文化的重要组成部分，它涵盖了婚姻的各个环节和礼仪，以及人们对婚姻的认知和观念。下面，我们将从订婚、婚礼和婚后三个方面详细介绍古代婚姻礼仪的常识，让读者更深入地了解古代中国的婚姻习俗。
一、订婚
古代中国的订婚是一个重要的仪式。在订婚过程中，双方的家长、亲友和媒人起着重要的角色。最先进行的是相亲，也就是男方家庭的代表去女方家提亲，并邀请女方回到男方家进行参观。如果女方家庭对提亲表示同意，那么就会进行聘礼的交换。聘礼是男方家庭给女方家庭送礼物的一种形式，包括金银珠宝、绸缎、衣物等，以展示男方家境的富裕和诚意。
在订婚过程中，还有一个非常重要的环节，那就是合婚。合婚是指双方家庭在订婚后共同确定一个吉日，举行合婚仪式。合婚是整个订婚过程中最为盛大的部分，男方家庭会准备一场豪华的婚宴，邀请亲友共同见证这一重要时刻。
二、婚礼
古代中国的婚礼是一个非常庄重而隆重的仪式。一般而言，婚礼分为迎亲和入洞房两个环节。
在迎亲环节中，男方家庭派出代表队伍去女方家迎接新娘。代表队伍由男方的父亲或兄长带领，其他家庭成员也会参与其中。代表队伍穿着盛装，手持花轿和红伞，以此象征喜庆和繁衍。代表队伍到达女方家后，男方家族的长辈会正式向女方长辈表达诚意，并将新娘接回男方家。
入洞房是婚礼中最为隆重的环节。入洞房前，男方家庭会准备一间装饰得美丽而华丽的洞房。在入洞房仪式开始之前，需要进行踏红布、入洞房等一系列仪式。踏红布是新娘步入新家的第一步，象征她将成为这个家庭的一员。入洞房是指新娘进入洞房，与新郎完成新婚的意义。入洞房仪式一般由女方家庭的家长主导，他们会祝福新娘和新郎，祈求婚姻幸福和美满。
三、婚后
婚后是婚姻关系的开始，也是夫妻共同生活的起点。在古代，婚后有一些特殊的礼仪和行为规范，以维护夫妻关系的和谐。
首先是夫妻同房仪式。新婚夫妻在入洞房的第一晚，需要进行一场仪式，以确认两人成为合法夫妻。这一仪式通常由家族的长辈主持，他们会教导新婚夫妻如何相处和照顾对方。
其次是三拜三请安。这是新婚夫妻互相拜访双方父母和长辈，以示对家庭的尊重和感恩。三拜指新人对长辈进行三次拜礼，三请安指新人请双方家长和长辈安康、致谢。这一环节是对家庭和亲人的感激和敬爱的表达。
另外，夫妻还需要遵守一些规矩，如尊夫妻之道、互敬互爱等。古代社会重视夫妻的相互尊重和理解，要求夫妻之间保持良好的相处态度，共同度过婚姻生活的点滴。
通过以上的介绍，我们可以看到，古代中国的婚姻礼仪非常注重仪式和规范。婚姻在古代是一个重要的社会事件，深深地影响着当事人的一生。婚姻礼仪在传统文化中扮演着重要的角色，不仅是社会习俗的一种表达，更是对夫妻关系和家族道德的一种守护。虽然婚姻形式和观念在现代已有所改变，但我们仍然可以从古代婚姻礼仪中汲取智慧，以丰富和完善现代婚姻生活。
❖ 语文古代礼仪文化常识
《烛之武退秦师》
1.《左传》是我国第一部叙事详尽的编年体史书，相传是春秋末年鲁国史官左丘明所作。全称《春秋左氏传》，别称《左氏春秋》，和《公羊传》《谷梁传》合称春秋三传。
侯、伯、子、男五等爵位。春秋初期，周天子分封天下，一般就是功劳大的，分得土地多，爵位就高，就可以分封为公爵，比如晋文公、秦穆公、齐桓公等。
3.子：古代对男子的尊称。
4.寡人：诸侯谦称，寡德之人。
5.执事：办事的官吏，也用于对对方的敬称。
大夫、士三级，大夫又分上、中、下三等。后来成为对有官位者的通称。
《荆轲刺秦王》
1.《战国策》是中国古代的一部历史学名著。它是一部国别体史书，又称《国策》。由西汉刘向所整理编写，共33篇，分为十二策。《国语》是第一部国别体史书。
2.卿：古代对人的敬称。如燕人称荆轲为荆卿。
3.竖子：对人的蔑称。除此之外还有童仆和小孩的意思。
4.祖：临行祭路神，引申为饯行和送别。
商、角、徵、羽、变宫、变徵七音。变徵是徵的变调，音调悲凉;羽，声调激愤。
6.中庶子：管理国君的车马之类的官。
7.郎中：宫廷的侍卫。民间又称医生。
8.箕踞：坐在地上，两腿张开，形象像箕，是一种轻慢傲视对方的姿态。
《鸿门宴》
世家、列传、书、表五类，共乐、音律、历法、天文、封禅、水利等，表记各个时期的简单大事记。鲁迅评价该书为史家之绝唱，无韵之《离骚》
2.关中：函谷关以西，今陕西一带。
3.山东：崤山以东，即函谷关以东的地区。
仲、叔、季。
5.河：特指黄河。江，特指长江。
6.亚父：对对方的敬称，意为仅次于父亲。
7.参乘：亦作骖乘，古代乘车，站在车右担任警卫的人。
8.窃：私下，常用作表示个人意见的谦词。
9.竖子：骂人的话，相当于小子。(与《荆轲刺秦王》的竖子结合起来理解)
《优美的汉字》(了解一下即可)
汉字的形体经历了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、行书、楷书的演变过程。分为古代汉字阶段(商代秦代，甲骨文小篆)和隶书楷书阶段(汉代现代，隶书楷书)。
隶书是两汉时通行的主要字体，笔画平直，略有波浪起伏，书写简便。
草书形成于汉代，是辅助隶书的简便字体，主要用于起草文书和通信，使用连笔，书写快捷，但难于辨认。
行书出现在东汉晚期，楷书产生后，逐渐演变成介于草书和楷书之间的字体，易书写，比草书易辨认。
楷书也叫正楷真书，汉魏之际形成，南北朝时期逐渐成为主要字体，一直使用到现在。楷有规则之意，字形方正严整，笔画平易圆转，更便于书写。
汉字是方块字，有独体和合体之分。独体主要是以图形为基础发展变化而来的象形字指事字;合体是以独体字为基础而构成的，包括会意字形声字。
关于汉字的形成，前人有所谓六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。现代学者认为：六书前四种是构字法，后两种是用字法。
书法与篆刻为汉字插上了艺术的翅膀，使一个个平实的方块字灵动起来。
《奇妙的对联》
对联也叫楹联楹帖对子，由骈文和律诗演变而来。形成于唐宋，盛行于明清。
对联由上联、下联组成。字数多少无规定，要求对仗工整，平仄协调。对仗的要求是：字数相等，词形相同，结构相当。平仄协调，要求平仄相异。平声舒缓，仄声短促，上联最后一字必为仄声，下联最后一字必为平声。
对联为竖行书写，中间不加标点。张贴时，上联在右边，下联在左边。
❖ 语文古代礼仪文化常识
【朝仪】
古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。
【朝聘】
古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”;每隔三年派卿朝见天子为“大聘”;每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
【朝觐】
古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。
【家祭】
古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
【揖让】
一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下;二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前;三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。
【长揖】
这是古时不分尊卑的相见礼。拱手高举，自上而下。
【拱】
古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”
【顿首】
古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。
【稽首】
古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
【九拜】
我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
【跪】
两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。”
【坐】
古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭;“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。
【座次】
古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。
【席次】
古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。
【冠礼】
古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。
【婚冠礼】
古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。
【祖道】
古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。
【斋戒】
古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
【虚左】
古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。
【再拜】
先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】
古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
【折腰】
即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜，如XXX《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”
【六礼】
中国古代婚姻的六种手续和礼仪。即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
【秦晋之好】
春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。
【举案齐眉】
古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。
【以文会友】
古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。
【讳称】
古人对“死”有许多讳称，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨(hōng)、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。
(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。
(3)佛道徒之死称：涅磐、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
❖ 语文古代礼仪文化常识
古老的中华民族源远流长，在五千年的历史长河中，创造了灿烂的文化，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。接下来小编搜集了中国古代礼仪文化常识，欢迎查看，仅供大家参考。
仪表仪态礼仪
1、仪态
保持头发清洁，修饰得体，发型与本人自身条件、身份和工作性质相适宜。男士应每天修面剃须。女士化妆要简约、清丽、素雅，避免过量使用芳香型化妆品，避免当众化妆或补妆。表情自然从容，目光专注、稳重、柔和。手部保持清洁，在正式的场合忌有长指甲。
2、站姿
挺直、舒展，手臂自然下垂。正式场合不应将手插在裤袋里或交叉在胸前，不要有下意识的小动作。女性站立时双腿要基本并拢，脚位应与服装相适应。穿紧身短裙时，脚跟靠近，脚尖分开呈“V”状或“Y”状;穿礼服或者旗袍时，可双脚微分。
3、坐姿
入座时动作应轻而缓，轻松自然。不可随意拖拉椅凳，从椅子的左侧入座，沉着安静地坐下。女士着裙装入座时，应将裙子后片拢一下，并膝或双腿交叉向后，保持上身端正，肩部放松，双手放在膝盖或椅子扶手上。男士可以微分双腿(一般不要超过肩宽)，双手自然放在膝盖或椅子扶手上。
离座时，应请身份高者先离开。离座时动作轻级，不发出声响，从座位的左侧离开，站好再走，保持体态轻盈、稳重。
4、走姿
行走时应抬头，身份重心稍前倾，挺胸收腹，上体正直，双肩放松，两臂自然前后摆动，脚步轻而稳，目光自然，不东张西望。
遵守行路规则，行人之间互相礼让。三人并行，老人、妇幼走在中间。男女一起走时，男士一般走在外侧。走路时避免吃东西或抽烟。遇到熟人应主动打招呼或问候，若需交谈，应靠路边站立，不要防碍交通。
5、服饰
服饰是一种文化，反映一个民族的文化素养、精神面貌和物质文明发展的程度;着装是一门艺术，正确得体的着装，能体现个人良好的精神面貌、文化修养和审美情趣。公务场合着装要端庄大方;参加宴会、舞会等应酬交际着应突出时尚个性;休闲场合穿着舒适自然。全身衣着颜色一般不超地三种。
交谈礼仪
态度诚恳，表情自然、大方，语言和气亲切，表达得体。谈话时不可用手指指人，做手势动作幅度要小。谈话者应保持一定距离。在公共场合男女之间不要耳鬓厮磨，与非亲属关系的异性避免长时间攀谈、耳语。
对长辈、师长、上级说话要尊重，对下级、晚辈、学生说话则注意平易近人。同时与几个人谈话，不要把注意力集中在一两个人身上，要照顾到在场的每一个人，注意听取对方的话。
不可出言不逊、强词夺理。不可谈人隐私，揭人短处。不可背后议论他人，拨弄是非。不说荒诞离奇、耸人听闻的事，不搞小广播。谈话中意见不一致时，要保持冷静，以豁达的态度包容异已或回避话题。忌在公众场合为非原则性问题大声喧哗、争执打闹。遇有攻击、侮辱性言辞，一定要表态，但要掌握尺度。
政治礼仪
①祭天
始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
②祭地
夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗庙之祭
宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
④对先师先圣的祭祀
汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
⑤相见礼
下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。
⑥军礼
包括征伐、征税、狩猎、营建等。
重要场合的礼仪
一、吉礼
即祭祀之礼，为敬奉神与鬼的典礼，主要有祭天地、祭社稷、祭宗庙等礼仪活动。
二、凶礼
即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。包括丧礼、遇到饥荒时的荒礼、遇到严重自然灾害事的吊礼、国内发生动乱时的恤礼、有外敌入侵时的禬礼等。凶礼都是在发生不幸事件之后，祈求和平和减轻灾祸的礼仪。
三、军礼
有关军事活动的礼仪。包括用兵征伐、均土地和征赋税、田猎、营建土木工程、定疆封土等活动中的礼仪。
四、宾礼
宾礼即为天子接见诸侯、宾客，以及各诸侯国之间相互交往时的礼仪。后代则将皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见及相见之礼等都归入宾礼。
五、嘉礼
古代礼仪中内容最丰富的部分，上至王位承袭，下至乡饮酒礼，无所不包，最重要的内容有婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼等。其中，婚冠礼是嘉礼的核心。
六、婚冠之礼
婚礼可分为祭服婚礼、朝服婚礼、公服婚礼。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以绛公服婚。女方以礼衣或连裳嫁。
七、冠礼
冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。在氏族社会，男女青年发育成熟时要参加一种「成丁礼」，冠礼应当是从这种「成丁礼」演变而来。
八、笄礼
笄礼，即汉民族女孩成人礼。自周代起，女子在订婚(许嫁)以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。笄礼由主妇为笄者结发着笄，由女宾以醴酒礼之。笄礼至明代即废而不用。民间女子婚嫁时将头发挽束成髻，用簪子固定，与婚前发式明显不同。这也算保留了些许笄礼遗风。
风俗礼仪
1、【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。
2、【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。
3、【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。
4、【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。
5、【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。
6、【乞巧】我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。
7、【中秋】我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。
8、【重阳】我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。
9、【腊日】我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后——个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。
10、【除夕】我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。
宗法礼仪
1、【宗法】以家族为中心，根据血缘远近来区别嫡庶亲疏的法则。体现这一法则，维护贵族世袭统治的等级制度，就叫宗法制。
2、【世袭】世代继承先人帝位、爵位和领地等叫世袭。相传原始社会尧传舜，舜传禹，这种传贤制度叫禅让。禹死后，其子启始立传子制度。
3、【宗族】由共同祖先的血缘关系而形成的亲属群体。古代有九族、三族之说。九族，一般认为是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙；三族，说法较多，或指父、母、妻三族，或指父、子、孙三族，或指父母、兄弟、妻子三族。古代一人犯罪常牵连到宗族，有“族灭”的刑法。
4、【大小宗】大宗、小宗的区别是宗法制的基本特征。大宗是指家族中嫡长子孙世代相袭的系统，大宗的嫡系长房，名称有嫡子、宗子、嫡长子等；小宗是指家族中嫡系长子以外其他儿子的世系，他们被称作支子、别子、庶子等。
5、【昭穆】古代宗法制度，把始祖以下同族男子逐代先后相承地分为“昭”“穆”两辈，以区分父子两代。按左昭、右穆，规定宗庙次序、坟地葬位、祭祀排列等，即始祖居中，昭位次居左，穆位次居右。
6、【宗庙】古代天子、诸侯祭祀祖先的场所。古代宗庙制度规定：天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙。天子七庙，太祖庙居中，左边三庙为“三昭”，右边为“三穆”，所以宗庙制度又叫昭穆制度。
7、【五服】按照生者与死者之间亲属关系的亲疏，古代的丧服分为五个等级，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。如在五服之外，就不再是亲属。如杜甫《遣兴》“共指亲戚大，缌麻百夫行”中，“缌麻”非指丧服，而是指亲属关系。
8、【伯仲叔季】古代以伯、仲、叔、季表示兄弟间的排行顺序，伯为老大，仲为老二，叔为老三，季表示最小。
9、【三从四德】封建礼教给女子规定的道德标准。“三从”是“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；“四德”是“妇德(品德)、妇言(辞令)、妇容(仪态)、妇功(女工)”。
10、【三纲五常】封建礼教所倡导的.人与人之道德标准。“三纲”指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。纲是提网的总绳，为纲是居于主要或支配地位的意思。“五常”指仁、义、礼、智、信。
11、【七出】封建社会丈夫遗弃妻子的七种借口：无子、淫逸、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。有其中一种，即可遗弃。是维护夫权而制定的迫害妇女的反动礼教。
12、【五礼】古时，祭祀之事称“吉礼”，冠婚之事称“嘉礼”，宾客之事称“宾礼”，军旅之事称“军礼”，丧葬之事称“凶礼”，合称为“五礼”。此外，五礼还指五种等级的礼，即天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五等之礼。
13、【祭祀】祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。
14、【牺牲】古代为祭祀而宰杀的猪、羊、牛等牲畜，称为“牺牲”。要求纯色体全。
15、【斋戒】古代祭祀或重大时间，事先要更衣、沐浴、独居、素食、戒酒，以示心地诚敬，称为“斋戒”。
16、【居丧】尊亲死后，在家守丧，不办理外事。在服丧期满之前停止娱乐和交际，表示哀悼。还需遵守丧礼制度和丧服制度。无论是丧礼制度、丧服制度，都具有等级分明、形式繁缛这两个显著的特点。
17、【稽首】为最隆重的拜礼，一般为臣子拜见君王和祭祀祖先的礼仪。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后缓缓叩头在地。头叩地时要停留一段时间，手在膝前，头在手后。
18、【顿首】方式与“稽首”相似，不同之处在于施礼者必须急叩头，额头触地而拜。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜别等。也常用于书信的开头或末尾。
19、【长揖】古代的一种相见礼，不分尊卑。拱手高举，自上而下。
20、【膜拜】行礼时，两只手放在额头，伏地跪拜，表示极端尊敬或畏服。也专指拜神拜佛。
21、【万福】唐、宋时妇女对人行礼，双手在襟前合拜，口中说着“万福”；后来“万福”则作为敬礼的代称。
22、【冠礼】古代男子成年(二十岁)时举行加冠的礼仪，冠礼在宗庙中进行，由父亲主持。加冠后即可成婚，享受成人的待遇。
23、【笄礼】古代贵族女子十五岁举行笄礼后结发加笄，即在头顶上盘成发髻，用簪子插住，表示已成人，可结婚。
24、【三书六礼】中国的传统婚姻习俗礼仪。“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。“六礼”即纳采(向女家送礼求亲)、问名(向女家问清女子名字与生辰)、纳吉(卜得吉兆后到女家报喜、送礼、订婚)、纳征(订婚后向女家送较重的聘礼，也叫纳币)、请期(选定完婚吉日，向女家征求同意)、亲迎(新郎到女家迎娶)。
25、【嫁娶】“嫁”指女子出嫁；“娶”指男子娶妇。“嫁”意味着女子有家，“娶”表示男方把女子娶到家中。从“嫁娶”两字可以看出旧时男尊女卑的观念。
26、【席座】古代君主、诸侯临朝听政，或各级官员治事料民时，都是“南面”而坐(坐北朝南)，以北边座位为尊。汉代宾主之间，一般以向东的座位(即西边)为尊。其次是向南的座位，再次是向北的座位，最末是向西的座位。
27、【左右】古代礼仪习俗，席位以左为尊。主客之间，主居右而客居左。但就地位来说，却是以右为尊。如“右姓”“右族”，即指有声望的世家大族；“右职”指重要职位。与此相反，“左”则示其“卑”“下”。如“左迁”即降职。“左官”即指地位低于朝廷官员的官员。
婚礼礼仪
旧时结婚仪礼，从古代“六礼”：一纳采、二问名、三纳吉、四纳征、五请期、六迎亲演变而来的。今天的婚礼形式上虽然有很多变化，但传统“六礼”的主体内容基本保存。在现今社会人们更加青睐于中式婚礼，将这些传统礼仪穿插在自己的结婚庆典中将更加凸显自己的个性特征及品味风格。下面就将介绍一些古代的婚嫁知识。
1、 纳采
那才是婚礼的第一阶段，有初步达成协议、交纳定金之意。其程序是：男方家请媒人到女方家提亲，如女家不拒绝，则备少量财礼正式求婚，财力中应有大雁，即《仪礼》中所谓“昏礼下达，纳彩用雁”。故纳彩称“奠雁”礼。
2、问名
男方家托媒人再到女方家问清女方家姓名、出生年、月、日、时准备和婚的仪式，民间俗称为“下帖”。问明礼由问生辰八字发展到后来问生母的身份、门第的职位的高低、财产、容貌健康等方面。问名礼实际涉及两个问题，一是占卜男女双方的生辰八字的命相、阴阳，一是社会地位和财产。
3、纳吉
纳吉是把问名后占卜和婚的好结果通知女方家的仪式，现在多称订婚。问名后，男方家将女方生辰八字和儿子的生辰八字开列，请巫卜“算命”，问凶吉祸福(俗称“合八字”)同时男方家还的再备礼物到女方家决定婚约。旧式婚礼多用戒指、首饰、彩绸、礼饼、香烛、猪羊等。民间又将此仪式称为“小聘”、“订聘”。
4、纳征
男女上方父母邀集部分亲友订立婚约仪式，由男方向女家交纳聘财，婚约至此成立。这是六礼中最主要程序之一。这是所送聘礼多为钱财布帛之类，而且礼品多取吉祥如意的含义，数目取双忌单，这时夫妻关系既定。
5、请期
男方家向女方家商定结婚日期的仪式。纳征后，男方与女方家协商晚婚的日期，如女方家推辞由男方家决定，民间俗称“提日子”、“送日子”。古代选择日期多请算命先生确定所谓“黄道吉日”而且多以逢双的日子为主。现代这一习俗虽然保存，但在选择时多以有纪念意义的日子为主。这一阶段到亲迎仪式时，女方家要准备嫁妆，而嫁妆多是成双成套的被褥、衣服、橱柜、盆桶等。
6、亲迎
新婿前往女方家迎娶新娘的仪式，到商定迎亲之日新婿带着迎亲队伍到女家迎娶新娘，迎归后，新婚夫妻再举行拜堂仪式，即传统“三拜”仪式。随后举办宴席，宴请宾客，宴席结束还有热闹非凡的“闹洞房”活动。至此女方才入夫家，成为丈夫宗族的正式成员。
称呼礼仪
1. 自称：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人
2. 帝王自称：孤、寡、朕、不谷
3. 古代官吏自称：下官、末官、小吏
4. 读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖
5.对他人称自己的妻子一般为拙荆、贱内、内人、山荆
6. 称自己的儿子为小儿、犬子、小犬
7. 称女儿为息女、小女等
8. 女子自称一般用妾、奴等
❖ 语文古代礼仪文化常识
在古代社会，行为礼仪是非常重要的，人们认为恰当的行为礼仪可以显示一个人的教养和修养，也能体现一个社会的文明和秩序。人们在日常生活中都秉持着一系列的行为礼仪常识。本文将详细阐述古代行为礼仪常识，为读者展示那段古代社会的生动画面。
在古代，行为礼仪对于每个人来说，都是必须遵循的准则。在公共场合中，人们需要尊敬和遵从上级的指示和安排。例如，在宴会上，人们需要按照身份的高低有序地入座。主人坐于正中央，其他人按照重要性和地位依次坐下。在这样的场合中，如果有人没有按照规定的座位坐下，是会被视为不懂礼节的。
另一个重要的行为礼仪常识是，人们在面对长辈或上级时需要行礼。行礼的方式有很多种，如鞠躬、跪拜、双手合十等，具体的方式受到不同规矩的制约。这种行为体现了尊重和谦逊的态度。无论是面对亲友还是陌生人，在古代人们都以这种方式表达他们的敬意和谦虚之心。
穿着也是古代行为礼仪中非常重要的一环。在古代社会，人们对于穿着的要求非常严格。无论是男性还是女性，都需要穿着得体、整洁。男士的衣服通常为长袍或者子弟装，而女士则是华丽的长裙。人们根据场合的不同来选择不同的服饰。例如，在婚礼上，人们需要穿着燕尾服，让整个场面更加庄重和庄重。尤其是对于贵族阶层来说，对于穿着的讲究更加严格，他们通常会选用最昂贵的面料和装饰品，以显示自己的地位和财富。
古代的餐桌礼仪也非常重要。在古代，用餐是人们交流和社交的重要场合，因此人们在餐桌上需要遵循一系列的行为礼仪。人们应该保持庄重的态度和仪表，不吹口哨，不说脏话，在用餐时要保持优雅的姿势。人们需要懂得如何使用餐具，使用正确的方式进餐。古代人们也会注意餐桌禁忌，如不能用筷子直接指向他人，不能将食物吐在地上等。这些行为礼仪的细节，体现了对食物和他人的尊重，也代表着一个人的文明素养。
古代行为礼仪也非常注重言辞的谦和和得体。在古代社会中，人们在用语上都需要注意自己的措辞和表达方式。避免使用粗俗的语言，尽量用温和的语气与人交流。在与上司、长辈或他人交流时，更是需要谨慎选择言辞，不至于冒犯对方。这种言辞上的谦和和得体让社会更加和谐，也增进了人与人之间的关系。
古代社会的行为礼仪常识是非常细致而严谨的。无论是在公共场合还是私人交往中，人们都需要按照规范来行动。这些行为礼仪的常识不仅展示了一个人的修养和教养，同时也揭示了古代社会的文明与秩序。今天，仍然可以从这些古代行为礼仪中汲取智慧，将其融入到现代社会生活中，以促进人与人之间的和谐与尊重。
❖ 语文古代礼仪文化常识
古代乐律学名词，是古代的定音方法。即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称“律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。
【俗乐】
古代各种民间音乐的泛称。宫廷中宴会时所用的俗乐，称为“燕乐”。“雅乐”是统治阶级制定的典礼乐舞，寻根究底，几乎都来自民间音乐，只不过改变了它的内容和情调而已。有著名琴曲《广陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《阳春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，丝竹曲《春江花月夜》《老八板》，广东音乐《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音乐、各地各种乐曲，其中不少是我国传统文化中的`珍宝。
【雅乐】
古代帝王祭祀天地、祖先及朝贺、宴享等大典时所用的乐舞。周代雅乐是指“六舞”(云门、咸池、大磬、大夏、大镬、大武，前四种属文舞，后两种属武舞)。以后历代统治者都把这奉为乐舞的最高典范，认为它的音乐“中正和平”，歌词“典雅纯正”，故称之为“雅乐”。各个朝代均循礼作乐，歌功颂德，此类乐舞统称为“雅乐”。
【春江花月夜】
乐府《吴声歌曲》名。相传为陈后主(陈叔宝)所创，原词已佚。隋炀帝、温庭筠等都曾作有此曲。唐代张若虚所作的《春江花月夜》最为出名。
【霓裳羽衣舞】
即《霓裳羽衣曲》，简称《霓裳》。唐代宫廷乐舞。其由来传说不一：有的说，唐玄宗登三乡驿，望见女儿山，归而作之；有的说，此曲是《婆罗门曲》之别名；有的说，唐玄宗凭幻想写成前半曲，又将西凉都督杨敬述进《婆罗门曲》改编成后半曲合而制之。白居易有首诗，对此曲的演唱作了详尽的描述。
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❖ 语文古代礼仪文化常识
我国古代特有的`向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
【跪】
两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。”
【坐】
古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。
【座次】
古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。
【席次】
古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。
【冠礼】
古代男子成年时（二十岁）加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。
【婚冠礼】
古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。
【祖道】
古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。
【斋戒】
古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”（思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜），这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
【虚左】
古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。
【再拜】
先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】
古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
【折腰】
即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”后来引申为倾倒、崇拜，如XXX《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”
❖ 语文古代礼仪文化常识
1、一般认为最早的文人五言诗是班固所写的《咏史》。此后，张衡的《同声歌》、秦嘉的《赠妇诗》赵壹的《疾邪诗》蔡邕的《翠鸟》等都是较早的文人五言诗。
2、《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就。
3、《古诗十九首》之名，最早见于梁人萧统编的《文选》
4、《古诗十九首》大约产生于东汉后期的桓帝、灵帝之世，当是这一时代中下层知识分子所写。
5、先秦两汉时期，我国诗歌发展史上的三个重要阶段依次是《诗经》、“楚辞”和汉乐府民歌。
魏晋南北朝文学基础：
1、魏晋南北朝时期，由于儒学禁锢的崩溃，逐渐形成了新的世界观和人生观，其理论形态就是魏晋玄学。
2、西晋末年，在世族清淡玄理风气的影响下，出现了玄言诗，其内容是抽象枯燥的玄理，只不过徒具诗的形式而已。
3、梁陈两代，帝王和世族的生产更加腐朽，精神也更为空虚，他们不再满足于山水的清音，而要寻求强烈的声色刺激，于是产生了宫体诗。
4、“宫体诗”之名始于梁简文帝萧纲，宫体诗主要是以艳丽的词句表现宫廷生活，其中也有一些类似文字游戏的咏物诗。宫体诗产生并盛行于梁、陈时期。
5、东晋南北朝诗歌经历了玄言——山水——宫体的变化过程。
6、南北朝文学的主要成就有：山水诗的兴起，拓展了诗歌题材；新体诗对古代诗歌的格律化奠定了基础；鲍照发展了七言诗，在题材和诗歌形式上都有开创；文学理论多有建树，出现了《文心雕龙》《诗品》这样的理论著作；骈文及小说都是新的开创；萧统编选了我国第一部文学选集《文选》等。
7、建安时期以“三曹”“七子”为代表的一批诗人，一方面学习汉乐府，描写社会动乱和民生疾苦；一方面歌唱自己的政治思想和抱负，形成了一种悲凉慷慨、刚健有力的风格，后人称之为“建安风骨”或“建安风力”。
一、建安文学基础：
1、建安文学新局面的开创者是杰出的政治家、军事家和杰出的诗人曹操。他诗歌创作代表作品有描写汉末战乱和人民苦难的《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》；“白骨露于野，千里无鸡鸣”是《蒿里行》中的名句。表现统一天下雄心壮志、充满积极进取精神的《短歌行》中的“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心”表现了他博大的胸怀；《观沧海》中的“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”描写了大海孕大含深的气派。《短歌行》中的“青青子矜，悠悠我心”表现了作者对贤才的渴慕，《龟虽寿》中的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，表现了曹操积极进取精神。
2、曹操是建文学新局面的开创者，开用乐府旧题写时事的先河。他的作品除五言外，四言诗也不少优秀之作，他学习汉乐府，但又有自己的风格。
3、现存最早的完整的文人七言诗是曹丕的《燕歌行》；他的《典论·论文》是现存最早了文学专论，他提倡文学，对建安文学的繁荣起了推动作用。
4、曹植的生活和创作可以分为前后两个时期，以公元220年曹丕称帝为界线，
5、曹植诗歌创作的代表作有描写游侠少年的高超武艺和爱国精神的《白马篇》，其中“名编壮士籍，不得中顾私”集中表现了少年的爱国精神；鼓励朋友建功立业的《赠徐干》；在思妇身上寄托自己的失意和苦闷的《七哀》；描写一个少年斩断罗网，拯救一只黄雀的故事的《野田黄雀行》；描写海边人民贫困生活的《泰山梁甫吟》；以美女盛年未嫁的苦恼寄托自己怀才不遇之感慨的《美女篇》等。钟嵘称他的诗“骨气奇高，词采华茂”。
6、建安时期重要的作家有“三曹”“七子”和女诗人蔡琰。“三曹”指曹操、曹丕、曹植；“七子”之称见于曹丕的《典论·论文》，指孔融、陈琳、王粲、阮瑀、应瑒、刘桢七人，成就最高的是王粲。
7、“七子”的诗歌创作中反映社会动乱和人民苦难的代表作有王粲的《七哀诗》其一，其中“出门无所见，白骨蔽平原”表现了战乱给人民带不的苦难。陈琳的《饮马长城窟行》，阮瑀的《驾出北郭门行》等；抒写个人的抱负和遭遇的代表作是刘桢的《赠从弟》三首等。
8、现存题为蔡琰的作品有五言《悲愤诗》，骚体《悲愤诗》和《胡笳十八拍》。最可信的是蔡琰所作的是五言《悲愤诗》。
第二、正始西晋文学基础
1、正始文学泛指魏代末年的文学，此时期的代表作家是嵇康和阮籍。
2、嵇康的散文代表是《与山巨源绝交书》，诗歌的代表作是《赠秀才入军》十八首；阮籍主要的诗歌创作是八十二首《咏怀诗》，最著名的散文是《大人先生传》。
3、阮籍的《咏怀传》在运用王言诗抒情和讽谕方面有较高的成就，其一中“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”表现了自己的孤独苦闷，给处于黑暗统治下的进步作家开拓了一条写作政治抒情诗的道路，《诗品》的“言在耳目之内，情寄八荒之表”，概括的就是阮籍的诗风。陶渊明的《饮酒》，庾信的《拟咏怀》。
4、晋武帝太康前后的“三张、二陆、两潘、一左”指导的是张华、张协、陆机、潘尼、潘岳、左思，他们是太康时期著名的诗人。
5、太康文学创作有两种不好的倾向：一是模拟古人的风气大盛；二是追求词藻华美和对偶工整。刘勰所说“采缛于正始，力柔于建安”，指的就是太康文学。
6、太康时代最著名的作家是陆机，与之齐名的作家是潘岳，还有张华张协等。
7、陆机的代表作有模仿《古诗十九首》的《拟古诗》十二首，描写行旅生活的《赴洛道中作》；潘岳的名作是《悼亡诗》三首。
8、左思是西晋最有成就的诗人，他的诗直接继承了建安风骨有“左思风力”之称。
9、左思的代表作有《咏史》八首，作品采用了典故，运用了对比等手法，如“世胄蹑高位，英俊沉下僚”即是对比，“涧底松”和“山上苗”即是比喻寒门知识分子和士族子弟，又是用对比反映寒门知识分子与世族门阀的矛盾。此外，《招隐》《娇女诗》《三都赋》都是他的名作。
10、刘琨的代表作是《扶风歌》，他是著我的爱国诗人。郭璞的代表作是《洲仙诗》十四首，他是一位玄言诗人，《诗品序》中“理过其辞，淡乎寡味”即是对玄言诗的批评。
第三、陶渊明基础：
1、陶渊明，又名潜，字元亮，浔阳柴桑人，谥号“靖节征士”，因其曾作过彭泽令，所以后人又称他为陶彭泽，他辞去彭泽令后，过着“晨兴埋荒秽，带月荷锄归”的躬耕生活。
2、陶渊明的诗可以分成两类：田园诗和咏怀、咏史诗。他的散文辞的名篇是《五柳先生传》《归去来兮辞》《感士不遇赋》等。
3、陶渊明的田园诗歌按其内容可以分为三方面：一部分表现农村的恬美静穆，和他自己悠然自得的心境，代表作有《归田园居》其一（“少无适俗韵”），《饮酒》其五（结庐在人境）等；另一部分以极大的热情歌咏了农业劳动，以及在劳动中与农民建立的友谊，如《归田园居》其三（种豆南山下），《庚戌岁九月中于西田获早稻》（人生归有道）等；还有一小部分反映了农村凋蔽和自己的穷困生活，如《归田园居》其四（久去山泽游）、怨诗楚调示庞主簿邓治中》等。晚年所作的《桃花源诗并记》是他田园诗的一个新发展。
4、陶渊明的咏怀、咏史诗继承了正始诗人阮籍和西晋诗人左思的伎，发扬了建安的精神。代表作有《杂诗》其二（白日沦西阿），《读山海经》其十（精卫衔微木）等。
5、鲁迅称一些陶渊明的咏怀、咏史诗，如《读山海经》其十为“金刚怒目式”的作品。
6、陶渊明诗歌的艺术特色：1、平淡与醇美的统一。陶诗很少用奇特的形象、夸张的手法和华丽的词藻，甚至连形容词都少用。2、情、景、理的统一。
7、陶渊明是魏晋南北朝最有成就的诗人，他的出现打破了了玄言诗的统治，咏怀、咏史诗继承了阮籍、左思的传统，发扬了建安的.精神，田园诗是他的独创。“田园诗”成为一个流派在诗歌史上独树一帜，
8、陶诗的艺术对后世的影响很大，唐代学习田园诗的有王维、孟浩然、韦应物、柳宗元等诗人。
第四章南北朝乐府民歌基础：
1、南朝乐府民歌约五百首，大部分属于《乐府诗集》的“清商曲辞”，其中“吴歌”三百二十六首，“西曲”一百四十二首，“神弦歌”十八首。
5、南朝乐府民歌，除吴歌、西曲外，还有一首较长的抒情诗《西洲曲》，属《杂曲歌辞》。
8、北朝民歌主要收集在《乐集诗集梁鼓角横吹曲》中，在《杂曲歌辞》、《杂歌谣辞》中也有一小部分，共约六十多首。
10、北朝民歌是北方各族人民的共同创作，我们所接触到的，除汉人的作品外，还有氐人、羌人、鲜卑人，以鲜卑民歌居多。
12、北朝民歌中最杰出的长篇叙事诗是《木兰诗》，它产生的时代不会晚于陈代，大概是北魏的作品。
第五南北朝诗文基础：
1、晋宋之际代替玄言诗的是谢灵运开创的山水诗。
2、谢灵运因袭封康乐公，故又称谢康乐。他的山水诗的代表作有《登池上楼》（潜虬媚幽姿）和《入彭蠡湖口》（客游倦水宿）等。《登池上楼》中“池塘生春草，园柳变鸣禽”是写景名句。
3、鲍照对诗歌形式的主要贡献是为七言诗拓宽道路，其诗歌代表作有《拟行路难》其六（对案不能食），其中“自古圣贤皆贫贱，何况我辈孤且直”的诗句，表现了对门阀制度的不满，《拟古》其三（幽并重骑射）、其六（束薪幽篁里）《代出自蓟北门行》（羽檄起边亭）等也是其代表作。
4、鲍照的诗歌直接继承着建安文学的传统，大力写作乐府诗，他是继曹丕之后，对七言诗贡献最大的诗人。
5、教材中提到继承建安风骨或发扬其精神的诗人有：阮籍、左思、陶渊明、鲍照。
6、所谓新体诗是指自齐至隋百余年中讲究声律、对偶的作品，名曰新体诗。齐梁陈三代是新体诗形成和发展的时期。所谓新体，是就其形式而言。齐永明年间著名诗人沈约根据四声和双声叠韵来研究诗句中声、韵、调的配合，指出八种应避免的声律上的毛病，叫做“八病”。齐永明年间沈约等人开创的，由声律与对偶互助配合而形成具有格律的新体诗，称永明体。
7、新体诗作家除沈约外，成就较高的还有齐诗人谢朓、梁诗人何逊、陈诗人阴铿等。
8、文学史上把谢灵运和谢朓分别称为“大谢”和“小谢”。谢朓因为做过宣城太守，所以又有“谢宣城”之称。
9、谢朓山水诗有一首写春江日暮景色的名篇，题为《晚登三山还望京邑》（灞矣望长安）其中的“余霞散成绮，澄江静如练”，描写春江日暮景色，“喧鸟覆春州，杂英满芳甸”写建康（南京）周围的景色，是写景名句。
10、谢朓的一些五言四句的小诗，带有南朝民歌气息，语言精练，情味隽永，如《玉阶怨》（夕殿下珠帘）和《王孙游》（绿草蔓如丝）等。
11、继玄言诗、山水诗后南朝一度盛行的诗歌是宫体诗。
12、杜甫在《解闷十二首》中说：“颇学阴何苦用心”反映的是阴铿、何逮两位诗人。他们的名篇分别是阴铿的《江津送刘光禄不及》（依然临江渚）何逊的《相送》（客心已百念）等
13、集南朝诗歌成就之大成的诗人是庾信，他早年是梁朝有名的宫体诗人，后出使西魏，遂终身羁留在北方，他初步融合了南北诗风。
14、庾信诗歌的代表作是《拟咏怀》二十七首。他是南北朝时期骈赋，骈文成就最高作家，赋的代表作是叙述梁代兴亡和自己身世的《哀江南赋》，五言小诗的名作有《寄王琳》（玉关道路远）和《重别周尚书》（阳光万里道）。
15、骈文是与散相对而言的，它有三个特点：第一是讲究对偶，又多用四六句，因为两句两句的对偶，好象是并驾的两匹马，所以叫骈文。第二是语音方面讲究平仄。第三是多用典故和华丽的词藻。可以说骈文是一种诗化的散文。
16、南北朝骈文中，有代表性的名作有鲍照凭吊广陵的《芜城赋》，孔稚圭讽刺假隐士周顒的《北山移文》，梁江淹的《恨赋》《别赋》，陶宏景的《答谢中书书》，吴均的《与宋元思书》和庾信的《哀江南赋》等。
17、北朝散文的代表作有北魏郦道元的《水经注》和杨衒之的《洛阳伽蓝记》。
第六魏晋南北朝小说：
1、南北朝小说，按其内容可分为两类，即志怪小说和志人小说。
2、南北朝小说中现存比较完整的，并能代表这个时期志怪小说面貌的是东晋干宝的《搜神记》
3、南北朝志人小说的集大成的代表作是宋刘义庆的《世说新语》
4、刘义庆的《世说新语》共分三十六篇，为之作注的是梁代的刘孝标。
魏晋南北朝文学理论
1、我国现存第一篇文学理论和文学批评的专论是曹丕的《典论论文》
2、《典论论文》之后，文学批评史上另一篇重要的作品是西晋陆机的《文赋》
3、我国文学批评史上最重要、最系统的一部文学理论著作是刘勰的《文心雕龙》
4、成书于梁代的一部专门评论五言诗的菱是钟嵘的《诗品》
隋唐五代文学基础：
1、据清代康熙年间所编的《全唐诗》所录，唐代有诗人两千余人，作品四万八千九百余首，共九百卷。
2、唐诗的发展一般分为初、盛、中、晚四个时期。
3、初唐前五十年，宫体诗充斥诗坛。以“绮错婉媚为本”的“上官体”是这个时期的代表。
4、唐代文学呈现出百花齐放的局面，诗歌、散文、小说都得到很大发展，同时还兴起了词和变文这两种文学形式。
5、初唐的中心问题是：（1）冲破六朝诗歌的狭窄题材，使诗歌表现广阔的社会生活和重大的政治问题；（2）摈弃轻浮绮靡的诗风，建立刚健有力的新诗风；（3）确立律体，发展七言歌行。
6、初唐后五十年，先有“四杰”开始突破“宫体”的内容，继有沈宋确立了律诗的形式，最后陈子昂痛斥齐梁诗风，高倡建安风骨，才为唐诗开辟了发展的道路。
7、以李白为代表的积极浪漫主义是盛唐诗歌的主流，政治诗和边塞诗集中体现了盛唐诗歌的特色。
8、以白居易为代表的新乐府运动象一条大河贯穿了整个中唐。
9、爱情主题在晚唐十分流行，这是受了市民文学的影响。
❖ 语文古代礼仪文化常识
在古代社会，餐桌礼仪是一种展示个人修养和家教的重要表现。人们通过餐桌礼仪的表现来体现自己的身份和地位，也是交际中的重要环节。本文将详细介绍古代餐桌吃饭礼仪的常识，带你回到古代的餐桌上，感受古人的风雅和典雅。
古代餐桌上的席次是非常讲究的。一般来说，主位是宴会的主人或者最高地位的人，其次是客人，然后是家庭成员。在有些特殊的宴会场合，如宴请贵宾或庆祝节日，还会出现尊贵客人坐在主位上，主人虚位以待的情形。除此之外，餐桌上还有一些禁忌，比如不能在主位上打饭，不能与主人争抢食物等。
餐桌饮食方面的礼仪也需要严格遵守。古代人们餐桌上讲究禁烟忌煎、禁葷忌膻。也就是说，餐桌上不宜放置煎炸类食物，尽量避免食物的油腻和烟熏味。同时，也要避免食用腥臊的食物，尽量选择口感清淡的食物，以展示主人的品味和内涵。在饮食过程中，主人要注意引导客人的用餐节奏，不可逞能大口吃饭，也要注意涮菜和品酒的礼仪。
古代餐桌的举止也非常重要。主人在餐桌上要保持庄重而优雅的举止。古代有一句话叫做“腿盘子”，即膝盖不露出来。主人应保持坐姿端正，不能乱晃腿或者将脚放在椅子上。用餐时要用右手，左手则用于扶患者。主人要主动照顾客人的用餐需求，如沏茶、夹菜等。餐桌上还有一些传统习俗，比如先尝酒、后尝菜等，主人要有意识地带领客人进行。
古代餐桌上的对话也是非常重要的一环。在古代，人们讲究餐桌上的言谈举止，要以文雅、和谐、有深度的方式展开对话。主人要带领客人进行高雅的话题，如音乐、诗词等，以展示自己的修养和见识。同时，古代人们追求“食不言，言不食”的境界，即在进餐时要静心享用美食，不宜过多言谈。
餐后礼仪也是古代餐桌上的重要环节。餐后主人要亲自给客人洗手，洗手水要深入搓洗指间，以示尊重和关爱。洗手后还要为客人送上香烟，表示对客人的感谢和欢送。古代还有一种传统的饭后拓跋儿礼仪，即主人为客人端茶倒水，倒至三分满即表示恳请客人离席。
小编认为，古代餐桌上的吃饭礼仪常识非常丰富多样，体现了古人对于餐桌文化的重视和追求。通过遵守这些吃饭礼仪，人们不仅可以展示自己的修养和地位，还可以增进彼此间的感情和理解。希望读者能够从中汲取一些古代智慧，以更加细致周到的方式品味美食，享受餐桌上的文化盛宴。
❖ 语文古代礼仪文化常识
在古代社会，礼仪是非常重要的一部分。人们注重礼仪，尤其是在问候他人时。问候礼仪不仅体现了一个人的教养和修养，还显示了社会地位和身份的尊贵。在古代，人们的问候方式多种多样，每个时期、地区和身份都有各自的问候规矩。下面我们一起来了解一下古代礼仪问候的常识。
古代的问候礼仪可以追溯到两千多年前的周朝。在周朝，人们之间的问候非常隆重而庄重。通常，大臣会跪地行礼，用两手捧土献给国君，表示忠诚和臣服。而国君则会扶起大臣，表示亲近和关怀。这种仪式在后来的朝代中也得以保持和发展。
随着时间的推移，古代的问候方式逐渐多样化。在唐朝，人们常常用手心相触来问候，以示友好和尊重。而到了宋朝，人们会互相拜礼，行一礼而退。这种礼仪是以礼节来展现对他人尊重的方式。
在明清两朝，人们的问候礼仪更加注重规矩和身份地位。在朝廷中，各级官员相见时要以规定的方式行礼，以显示自己的身份和地位。例如，官员见到皇帝时要下跪行礼，而皇帝则会回礼示尊重。而对于普通百姓来说，他们在见面时会互相拱手行礼，以示友好和和谐。
古代的宴会也是一个重要的场合，人们在宴会上的问候礼仪尤为隆重。首先是宾主相见时，主人要亲自出庭迎接客人，表示关怀和尊重。客人则要恭敬地向主人行礼，表示感谢和敬意。在宴会上，人们还需要注意坐姿和用餐礼仪。古代注重克制和谦逊，所以餐桌上谈话和行为都要遵守一定的规则。
除了这些常见的问候礼仪之外，古代社会还有一些特殊的场合和方式。例如，正月初一的拜年活动是一个重要的传统。在这一天，人们会互相拜年，表达祝福和吉祥之意。对于长辈和上级，要特别注意恭敬而热情的拜年方式。而在祭祀活动中，人们需要以庄重而虔诚的方式向神灵祭拜，以示对神灵的崇敬和敬意。
总的来说，古代的礼仪问候方式很多样化，但都注重尊重和关怀他人。从周朝到明清两朝，问候礼仪不断发展和演变，但基本原则始终如一。古代人们会根据不同的场合和身份选择适当的问候方式，以维持社会秩序和人际关系的和谐。
今天，虽然社会已发生巨大变化，但礼仪问候依然重要。我们可以借鉴古代的经验，以尊重和关爱他人为出发点，创造和谐的人际关系和社会环境。无论是在大城市中还是在乡村，礼貌和文明的问候仍然能够获得别人的赞赏和友善态度。让我们一起践行古代的礼仪问候常识，共同建设美好的社会。
❖ 语文古代礼仪文化常识
在古代，礼仪是非常重要的，因为它代表了一个人的修养和素质。古代人们在日常生活中对待他人都非常注重礼仪，尤其是在问候方面更是严谨有序。今天我们就来了解一下古代的一些问候常识。
古代人们在见面时是非常有礼貌的。通常在见面时会先行行礼，双手合十，微微弯腰，示以尊敬之意。如果是对晚辈或同辈，通常只需微笑示意即可。在行礼的同时，还要说出一句亲切的问候，比如“您好”、“久违了”等等。这样可以拉近彼此的距离，显示出尊重和友好。
古代人们在问候时也非常讲究礼节。当两人见面时，通常会先问对方的姓名和身份，比如“尊姓大名”、“贵庚”等等。然后再根据对方的身份地位给予相应的称呼，比如“阁下”、“大人”、“先生”、“小姐”等等。这样可以避免冒犯到对方，更显得有教养。
在古代，还有一些特殊的问候形式，比如握手问候、拜访问候等等。握手问候通常是在亲近的朋友或熟人见面时使用，代表着亲密友好的关系。而拜访问候则是在去拜访长辈或上级时使用，表示尊敬和虔诚。这些问候形式虽然在现代已经不太常见，但在古代却是非常普遍的。
古代的礼仪问候常识非常丰富多样，体现了古人们对礼仪的重视和尊重。通过这些规范的问候形式，可以更好地展现出个人的修养和修为，建立起和谐友好的人际关系。希望我们在现代也能够借鉴古人的智慧，注重礼节，做一个有修养的人。
❖ 语文古代礼仪文化常识
在古代，座位文化是一种重要的礼仪形式，它体现了人们对尊卑有序的认知和尊敬他人的态度。座位的安排和使用要符合各种场合和身份的要求，不同的座位等级还表示不同的地位或身份。下面我们一起来详细了解古代礼仪座位文化的常识。
首先，我们来看看古代上座的位置。在古代社会，上座通常是指在餐桌上的主位，担任主宾角色的人坐在上座上。上座通常位于宴席桌的中央，距离厨房和服务员最近，以便主人能够更方便地指挥和接触。上座的位置被视为尊贵的象征，只有身份地位高、口碑好、能力出众的人才有资格坐在上座上，其他人则根据身份和年龄等因素坐在不同的位置。
接下来是下座的座位。下座通常是指一些与主宾关系较远或者身份较低的人的座位，他们被要求坐在主座的下方或侧面。下座的位置通常与上座保持一定的距离，以示尊重和礼貌。然而，下座的位置并不表示人们对这些人的不尊重，而是给予他们适当的位置，以维护整个宴会的秩序和礼貌。
古代的座位文化还与性别有关。通常情况下，男性会坐在女性的对面或旁边，以尊重女性的地位和保护她们的食品安全。然而，在一些正式的场合，男女性别会被分隔开来，坐在不同的区域，以避免因性别接触引发不必要的纷争或误解。同时，男性和女性的座位也会根据年龄和身份的不同而有所调整，以保持一定的秩序和尊重。
古代宴会上的座次还与宾主关系有关。通常情况下，客人会被安排在主人的侧面或下方，以示尊重和礼貌。主人则会坐在宾客之间或正对着宾客，以方便沟通和交流。而一些重要的客人或贵宾则会被安排在上座的位置，以彰显他们的身份和地位。
最后，我们来说说座位的使用。在古代，座位的使用是有讲究的。在正式场合，人们应该端庄而正直地坐在座位上，不可随意换座或移动。坐下后，人们应该保持良好的坐姿，不要乱动或跺脚。同时，人们还应该注意与旁边的人保持适当的距离和沟通，避免干扰或给他人带来不适。
总之，古代礼仪座位文化是中国古代社会中重要的礼仪形式，它体现了人们对尊卑有序的认知和尊重他人的态度。座位的位置和使用都有着严格的规定，它们与各种场合、身份和关系等因素有关。通过正确使用座位、遵守座位文化，人们能够展示自己的教养、尊重他人，并维护整个社会的秩序和和谐。
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