少数民族女生自我介绍简短（经典16篇）_少数民族女生自我介绍简短

少数民族女生自我介绍简短（经典16篇）。

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桂林不仅山水风光、人文景观令人神往，而且多姿多彩的民族风情也令人迷恋。壮、回、苗、瑶、侗等28个少数民族占全市总人口的8.5%左右，共有少数民族70多万人。

淳朴的民风、独特的地域文化，诸如农耕、游牧、节庆、服饰、饮食起居、婚丧、建筑、语言文字、宗教信仰等，构成了一幅浓郁而又色彩斑斓的民俗风情图画，为您的桂林之行增添情趣。

资源七月半河灯歌节：资源县农历七月半河灯歌节（七月十三日—十五日），历史悠久，是当地民间一年一度民族风俗传统节日。每到七月半，以唱歌放灯寄托缅怀先人，消灾避祸的情思。人们自发携灯，沿河漂放，夜幕下灯光辉煌，形成“万盏河灯漂资江”壮景。节庆期间，地方特产、民间小吃琳琅满目，经贸洽谈，形势多样，有顶竹竿、舞狮、舞龙、大象拔河、斗鸡、斗羊、羊鸟等古朴的民间体育、娱乐活动。“七月半”莅临资源县城可饱览桂北山区的乡土民情。

龙胜红衣节龙胜县：是多民族的自治县，红瑶是龙胜瑶族的一个支系。红瑶妇女爱穿自己编织的红衣衫，故称红瑶，每年农历三月十五或四月初八是泗水乡红瑶同胞的会期、亦称红瑶同胞一年一度的红衣节。

红衣节是龙胜红瑶同胞所特有的民族节庆日，有着悠久的历史。早在元朝期间，红瑶同胞在每年农历3月15这天，男女老少身着节日盛装，肩担自己生产的土特产品，成群结对来到泪水街举行节日盛会，交换一年所需的生活用品和农业生产资料用品，未婚青年则在这一天借机唱山歌、吹木叶，以优雅动听的情歌来相约幽会意中人。红瑶同胞能歌善舞，民间体育活动顶竹杠、拉山拔河，打旗公等十分有趣。红瑶妇妇女爱盘发，头发又黑又亮而且很长。红瑶姑娘爱比美，不仅长得漂亮，而且要有文化、善言善歌、心灵美。因此，对山歌，跳长鼓舞，体育比赛，比长发，评寨花，使红衣节内容丰富、非常活跃。

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活动目的

1．让幼儿知道我国是一个多民族的国家，各族人民勤劳勇敢，他们都是中国人。

2．主要从服装上尝试辨认蒙古族、藏族、维吾尔族、朝鲜族四个民族，了解他们的主要生活习惯及居住地。

3．培养幼儿热爱少数民族的情感，进行爱国主义教育。

活动准备

1．课前丰富有关地理知识与音乐舞蹈方面的技巧。

2．自制投影片，中国地图，四个民族娃娃（彩色图片），居住地标记（蒙古包、大雪山等彩色图片大小各一套），彩色挂图，录音机。

活动过程

一、开始部分

1．出示中国地图，复习儿歌中国地图，巩固以前所学的地理知识。

2．让幼儿知道中国是个多民族国家。

第一次尝试：中国是个多民族国家，请幼儿说一说知道有哪些民族，居住在地图上的什么位置？

幼儿讨论

3．出示朝鲜、蒙古族、藏族、维吾尔族四个民族的娃娃，一起找出他们居住在大公鸡的什么地方，并将民娃娃与他们居住地的标记贴在地图上。

二、基本部分

1．放映投影片，并出示挂图，认识四个民族的服饰特征并了解其生活习惯。

（1）放映蒙古族的投影片，让幼儿通过观察、讨论，了解蒙古族人的服饰特征与主要生活习惯。

第二次尝试：幼儿观察讨论蒙古族人穿什么样的衣服？他们的服饰跟我们有什么不一样？他们爱好什么？

（2）出示蒙古族的挂图，深入引导幼儿观察，并能用完整的语言描述其服饰、生活、乐器等部分特征。然后由教师小结，加深幼儿印象。

教师小结：蒙古族人身穿长袍，斜开衣襟，头上扎着头巾或戴着皮帽子，腰间束丝带，脚穿皮靴。他们生活在大草原上，以放牧为生，住在可以随拆随搭的蒙古包里，他们爱吃牛肉、羊肉、喝奶茶。蒙族人喜欢唱歌、跳舞、弹马头琴。

（3）用同样的方法，介绍藏族、维吾尔族、朝鲜族。

2．利用投影片，组织添色游戏为民族娃娃穿花衣，让幼儿再辨认不同的民族服饰及居住地，巩固所学知识。

游戏规则：利用投影的套色方法为民族娃娃戴漂亮的服饰，然后请小朋友辨认所出示的民族娃娃并送到相应的布景下。（在教室四周准备雪山、蒙古包、城堡、花园的布景）

3．欣赏四个民族的音乐，尝试创编民族舞蹈。

第三次尝试：幼儿根据平时的知识与上课的认识边听音乐边跳舞，区别各民族不同的舞蹈风格，鼓励幼儿创编。

三、结束部分

1．培养幼儿热爱少数民族的情感，进行爱国主义教育。

师：我们今天认识了几个少数民族，他们和我们一样都是中国人，我们五十多个民族生活在一起，一起劳动，一起唱歌跳舞，共同建设我们的国家

2．（放映民族大团结的投影片），幼儿随音乐自由舞蹈，结束。

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，联合国教科文组织召开第32届大会，通过了《保护非物质文化遗产公约》。在这部公约中，首次提到对传统节日与仪式的保护问题，这也是联合国教科文组织第一次以官方的名义提出对历时性文化遗产――传统节日实施全方位保护。①

我国首批国家级非物质文化遗产名录公布，518项代表作中，文化空间类项目只有50项，;，第二批510项代表作，民俗文化遗产51项;第三批191项代表作，文化空间类项目23项。三批民俗类文化空间都很稳定，都没有超过10%，而文学艺术类的代表作高达60%，这种比例显然很不平衡。国家政策在一定程度上忽视或轻视民俗文化遗产保护和重视或偏向艺术遗产保护的倾向，是不符合中国传统民俗文化遗产的真实国情的。而其中被明显忽视的民俗文化空间的节日文化和庙会文化遗产的保护正式本文作者要谈论的。

自韩国成功申请“端午祭”为世界非物质文化遗产，我国对传统节日的保护越来越重视。 年国务院公布新的节假日管理办法，除夕、春节、清明、端午、中秋列入法定假日。但是，我们必须注意到，这五个传统节日是以汉族为主体的部分族群的传统节日，而其他少数民族②的传统节日被忽视了。单是春节，藏彝侗蒙等每个族群的时间和节庆都不一样，和汉族也有很大区别，但在立法和文化上都没有得到足够重视。

随着全国各地民俗组织和政府机构对当地传统节日、民俗文化空间“申遗”的热烈开展，少数民族传统节日保护越来越成为焦点。在对这些节日文化的保护和发展的过程中出现了不少问题，尤其是相对小众的少数民族的传统节日更是缺乏科学的导向。

“民俗活动、礼仪、节庆”在联合国《保护世界非物质文化遗产公约》及我国制定的《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》中都属于重要内容。所谓的“传统节日”，民俗学研究员苑利认为是“人类在历史上创造并以活态形式传承至今的，具有重要历史价值、艺术价值、文化价值以及科学价值的传统节庆活动”。

我国自古以来就是一个统一的多民族国家，在漫长历史进程中，不同地域不同气候的人们在社会经济的发展和自然环境的变化下逐步形成了具有本民族特色的、丰富的传统节日。

民俗学教授萧放把传统节日归纳为三大层面、五个要素。三大层面指：节日物质生活层面的传统;节日社会生活层面的传统;节日精神生活方面的传统。三大层面也可归结为五大要素：信仰、伦理、传说、饮食、娱乐。③同样，这三大层面、五大要素也适用于少数民族传统节日，与各民族的历史、社会、经济、天文、历法、音乐、歌舞、饮食、服饰和宗教等有着密切的联系，是每个少数族群意识的个性表达。而保护少数民族传统节日的价值也体现在这些方面。

首先，保护少数民族传统节日有助于对族群历史的补充和佐证。我国很多小族群地处偏僻、人数稀少，历史悠久有着自己独特的历史文化和生活习俗。但他们的历史往往缺乏文献资料的佐证，历史依靠传说和祖辈口耳相传的习俗来保存，而这些习俗一般都体现在这些族群的传统节日当中。很多少数民族都有以崇拜英雄人物和纪念历史上重大事件为主题的节日。人们往往在事件发生的地区集会，颂歌或念祭文怀念民族英雄以及本民族历史上发生的一些重大事件，集会时族中的老者或长辈会一代又一代向后人讲述先民的故事。这些故事可能被神化或缺失了元素，但它们一般都是历史上真实发生过的事情。如贵阳地区的节日“四月八”，记述了“格罗格桑”( 今贵阳市一带)的苗族英雄首领古波禄率领苗民与异族作战的故事。④如四川尔苏藏族的“还山鸡”节是源自三国时期诸葛亮入蜀与当地少数民族作战的故事。这些节日不仅记载了这些民族自身的历史，同时也能佐证其他民族的历史。

其次，保护少数民族传统节日是对每个民族宗教信仰的尊重。几乎我国的每个族群都有以祭祀神灵、纪念祖先为主的节日。这些节日一般由自然崇拜、祖先崇拜进化而来，而晚期可能与外来的如佛教文化产生联系。对自然地崇拜如蒙古族的祭天、祭海、祭地母、祭秋、祭敖包;鄂伦春族的祭太阳、祭月亮、祭春、送火神、祭北斗星;对祖先崇拜有水族的祭祖节;瑶族的敬祖节;畲族的祭祖节、迎祖节等等。而像尔苏藏族的“还山鸡节”，是宗教和祖先崇拜的结合，在三国以前尔苏先民并没有这个节日，但他们都是原始的古老的“本教徒”，本教徒是崇拜山、崇拜石头的。三国后期，孔明将蜀地的土著们驱逐到大渡河以南，尔苏藏族在迁移的过程中形成了“还山鸡节”，既是敬奉山神，又是祭祀祖先。每个族群都有自己的信仰，而我国民族关系复杂，更要了解每个族群的宗教文化，维护他们的信仰，尊重他们的宗教自由，这样更有利于维护民族团结、国家稳定。

再次，保护少数民族传统节日有助于对族群生产生活方式的传承。我国少数民族主要从事农牧业生产，有的还兼营捕鱼、狩猎和采集，一般都有以欢庆丰收、农业生产为主的节日。在这些节日，人们庆祝丰收，必定要食用当地的农作物或渔猎或以其为祭品奉神。正如汉族的中秋节吃月饼、端午节吃粽子，凉山彝族的“火把节”的特色食物是“坨坨肉”;蒙古族“那达幕”、“马奶节”喝马奶酒、吃烤全羊;藏族的“雪顿节”吃牦牛奶制成的酸奶。这些传统肯定与当时的农作物生产和经济发展有关系。所以保护少数民族传统节日不仅传承了饮食文化，还折射出了历史上的经济生产。

第四，保护少数民族传统节日有助于对族群的民俗艺术的传承。在盛大的节日集会中，人们都会穿出本民族最隆重的服装，唱起本民族语言的歌曲，跳起本民族特有的舞蹈，奏起本民族可能传承数代的乐章，这些都是优秀的非物质文化遗产。普通民众对相对人数多的少数民族的服装比较熟悉如藏族、蒙古族，但对其他很多小民族的服饰就不甚清楚了，甚至随着现代化的发展这些民族的人们自己都不再穿着本民族的服饰了。可能真的只有在这些重大的传统节日里才会出现这些造型各异、传承千载的服饰了。音乐舞蹈，尤其是歌曲保存下来的较多，大多都是言传身教，虽有删改变异，相较于语言可能还是好得多。保护少数民族传统节日对民俗艺术传承的意义是迫切的、重要的。 二、民族旅游下的节日保护

高速发展的经济冲击着少数民族传统节日的生存土壤，少数民族传统节日的传承如今正面临危机。随着交通、通讯设施的不断完善，网络媒体的普及和兴盛，外来文化大量涌入，民族文化传统节日对于群众文化选择的唯一性被打破，传统节日对群众的凝聚力正在逐渐减弱。

随着国内外专家学者对民俗文化空间的研究，我国从政府到普通百姓都越来越关注和重视传统节日。不约而同地，全国各地在申请少数民族民俗活动为非物质文化遗产时，轰轰烈烈的特色旅游遍地开花――大家都选择了以少数民族传统节日为主题的文化旅游，或者称“民族旅游”。民族旅游( Ethnic Tourism)在国外被称为AboriginalTourism 或Indigenous Tourism (土著/ 原著民旅游)，在中国台湾地区又被称作异族观光，它是一种根据当地人口和社会文化特征来命名的旅游形式。⑤一般而言，民族旅游是指旅游者前往少数民族(土著民族)的居住地区旅游。我国目前已经形成了许多知名的民族旅游，如傣族的“泼水节”、彝族的“火把节”、瑶族的“达努节”、蒙古族的“那达慕”、纳西族的“火把节”、苗族的`“芦笙节”、白族的“三月街”、京族的“哈节”、毛难族的“庙节”等等，这些节日每年都给当地带来巨大的经济利益，不得不说在一定程度上确实对传统节日的保护起到了作用。

近年来，少数民族传统节日确实与其他文化遗产一样受到了空前关注，但许多有关保护传统节日遗产的理论问题并没有得到很好的解决，尤其是“原汁原味”的保护还是“与时俱进”的发展之争一直没有停止。不少因开发“民族旅游”而产生的“保护”问题更是加剧了这场争议，“原汁原味”的民族旅游似乎缺乏了商业吸引，“与时俱进”的民族旅游又似乎丧失了传统节日的某些精髓流于庸俗。确实，在民族旅游的开发过程中出现了不少问题。

首先，不少地方为了紧抓经济利益，文化旅游项目匆匆上马，传统节日缺乏科学的考证，传说故事生搬硬套，旅游景点穿凿附会，不仅令内行人贻笑大方，更使得不知情者信以为真，歪曲历史真相。如尔苏藏族的“还山鸡节”，在申请省级非遗时，就被误为“环山鸡节”，认为与摩梭人的“环山”一样，是基于对山神的崇拜、绕山祈福的行为。其实“还山鸡节”又称“放山鸡节”，是向山神还愿敬献白色公鸡的祭祀活动，与“环山”是两回事。但是由于尔苏藏族族群太小，大家了解太少，即使是一些民族学家也误以为是“环山”，在早几年的报章杂志上多有此误读。这就是事先没有进行严密考证的缘故。

其次，为了接待一些VIP客人，或为了招商引资，也可能只是为了吸引游客，一些传统的隆重的节祭活动逐渐演变为纯粹的表演性活动了。不仅游客可以参加、拍照，电视台可以摄影、录像，甚至还要人为地增加一些热闹的气氛，失去了节日最初的神圣性和功能性，沦为获利的一种工具。再举“还山鸡节”的例子，据当地的规矩，上神山祭祖外人不可参加，十二岁以上的女人也不能参加，但自从变为当地县政府的旅游项目后，规矩都被打破了。不得不说，这样的行为给当地文化持有者带来了负面的影响，挫伤了他们的民族自尊心。

再则，政府行政干预过度。为了提高效率，一些地方政府把传统节庆活动一手包办，制定流程、安排彩排、统一服装、指导歌舞，将不同民族的传统节日包装的越来越像，同质化也庸俗化了，丧失了民俗节庆活动的活态性。行政化严重干预了少数民族传统节日保护与开发中的文化资源配置。像“锅庄”是流行于西南诸多少数民族的舞蹈，但每个民族势必是有所不同的。在地方权利认证的“锅庄”舞老师的教导下，藏族、彝族、羌族、门巴、纳西最终都跳着一样的舞蹈，穿着一样的舞衣了。

“要保护好传统节日遗产，应坚持民间事民间办原则、原真性保护原则、活态保护原则和整体保护原则。”⑥“原真性”原则可以说是非遗保护的基础。美国人类学家MacCannell最先提出了原真性(Authenticity)概念。他认为“旅游体验是旅游者用来回应现代生活的方式，一种寻找生活真实性的体验。原真性可以理解为是旅游者对旅游情境的主观判别或者赋予它的一种价值”。⑦文化的区隔必从原真性中体现出来，而有独特元素的文化才是吸引人的、有价值的。但“原真性”并不代表墨守成规、一成不变。

传统节日是可以变化的，非物质文化遗产具有流变性。随着社会经济的发展，所有的一切都在产生变化，今时今日许多少数民族的传统节日的细节已无法复制或难以复制。譬如尼泊尔德赛节的“血祭”，早先用活人祭，现在如何可行，只能用牲畜代替。又如“还山鸡节”要“烧麸子”从前都用柏香枝，现在这种树已濒临绝种，所以拿沙枝代替也是无可厚非。然而变化是有“度”的。自然的流变不能阻挡，但人为地、刻意地，为逢迎经济利益而做出的有损文化内涵的改变则应坚决抵制。如上文说到的，被定制的节日流程，被统一的服装乐舞，被营造的传说故事等等都会扭曲传统节日的精神内涵，伤害文化传承的独立性和延续性。

传统节日是传承民族文化的有效方式，是口头历史的重要传承形式，对民族的语言、服装、音乐舞蹈、饮食习惯、宗教信仰都起到了重要的保护作用。而少数民族的传统节日在我国更是保护传承各民族文化的重要内容;是民族意识、民族个性、民族爱好与审美等深层次民族文化的载体;是民族文化异彩纷呈的表现，同时还是各族群众进行物质生产、精神文化交流的场所，与广大群众的生产生活息息相关。

如今在经济高速发展的冲击下，少数民族的传统节庆文化受到了来自社会方方面面的挑战，在发展地区经济和保护文化传承上产生了许多问题和矛盾，但这些阻碍都是可以探讨清除的。少数民族传统节日是亟待抢救保护的文化遗产，是维护我国民族团结、繁荣民族文化，传承中华优秀精神财富，我们必须重而又重，慎而又慎。

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问题：

人口最多的少数民族是哪个民族？

答案：壮族

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我国是一个多民族的国家，其中汉族人口比重最大，约占全国人口总数的92%左右，其它55个民族总人口偏少，约占全国总人口的8%左右，故称其为少数民族.全国55个少数民族中人口最多的是壮族，人口超过1600万；最少的是珞巴族，人口不足3000人（未包括藏南印度占领地区60万珞巴族）.

从遥远的古代起，中华各民族人民的祖先就劳动、生息、繁衍在中华大地上，共同为中华礼貌和建立统一的多民族国家而贡献自我的才智.

55个少数民族人口数分组排序（单位：万人）

人口在1000万人以上的少数民族（2个）

壮族1617.88

满族1068.23

人口在1000—500万人之间的少数民族（7个）

回族981.68

苗族894.01

维吾尔族839.94

土家族802.81

彝族776.23

蒙古族581.39

藏族541.60

人口在500—100万人之间的少数民族（9个）

布依族297.15

侗族296.03

瑶族263.74

朝鲜族192.38

白族185.81

哈尼族143.97

哈萨克族125.05

黎族124.78

傣族115.90

人口在100—50万人之间的少数民族（4个）

畲族70.96

僳僳族63.49

仡佬族57.94

东乡族51.38

人口在50—10万人之间的少数民族（13个）

拉祜族45.37

水族40.69

佤族39.66

纳西族30.88

羌族30.61

土族24.12

仫佬族20.74

锡伯族18.88

柯尔柯孜族16.08

达斡尔族13.24

景颇族13.21

毛南族10.72

撒拉族10.45

人口在10万人以下的少数民族（20个）

布朗族9.19

塔吉克族4.10

阿昌族3.39

普米族3.36

鄂温克族3.05

怒族2.88

京族2.25

基诺族2.09

德昂族1.79

保安族1.65

俄罗斯族1.56

裕固族1.37

乌孜别克族1.24

门巴族0.89

鄂伦春族0.82

独龙族0.74

塔塔尔族0.49

赫哲族0.45

高山族0.45

珞巴族0.29

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转眼之间,为期两个月的**培训就要结束了.自己十分珍惜这次脱产培训的机会,是带着厚厚的期望走进校园的,又将带着恋恋不舍的心情离开它.为了发扬成绩,克服不足,特作自我鉴定如下：

培训期间,本人遵守班级的管理纪律,做到不迟到、不早退、不无故旷课的要求.在思想上,有很强的学习欲望、上进心和责任心,有通过学习提高自身素质的愿望,有进行批评与自我批评的勇气.在学习上,能够严格要求自己认真听讲、思考与记笔记,能及时完成老师布置的作业,能每天进行自觉的学习反思,能利用一切机会主动向老师求教,能要求自己做到了理论与实际相结合,能争取更多的课余时间泡在图文信息中心博览群书,能收集各种自认为有利于以后工作的各种资料,希望通过努力提高自己的科学文化素养.在工作上,认真负责,有较好的组织能力,在担任科学班班长期间,工作塌实,任劳任怨,责任心强,多次协助班主任完成各种班级工作.在生活上,过的充实而有条理,具有良好的生活习惯、严谨的生活作风,为人热情大方、诚实守信、乐于助人,能与同学们和睦相处.不足之处就是人际交往能力较差,除了工作,平时与同学们的交往很少.一起学习了两个月,依然有些同学不是很熟悉,有些人的外藐与姓名还会对不上号.

在今后的工作与学习生活中,我一定会不断的去完善自己,会针对发现的问题有的放矢,会去多多锤炼自己,会去逐步提高自己的教育教学理论水平、课堂教学水平、学校管理能力和人际交往能力,争取使自己成为一名优秀的人民教师.

个人小结的标题一般是直接标题文种，既“个人工作鉴定”或“个人工作小结”。二、被鉴定人的基情况这部分是被鉴定人自然情况的介绍，要写得简明，准确无整。一般包括其姓名、性别、年龄、民族、政治面貌，职务或职称，以及经历等项内容。对于这些内容，要注意不能采用填表式的系列方式，而应将其有机地融于一段完整的说明性文字之中。还要注意书写的准确性和规范性。

鉴定内容包括二个部分，一是对对个人评价部分。另一个就是今后努力的方向和工作安排

个人鉴定撰写的“重心”。它要求本人对自己在一定时期内容方面的实际表现和优缺点，作出客观，准确，完整的评定。撰写这部分内容，要注意讲究层次顺序，不能杂乱无章。最好分条陈述，用序号标明层次，采用“自描”手法，分别从政治素质，业务能力，工作态度，工作实绩和廉洁自律(即通常所谓德、能、勤、绩、廉)等五个方面加以表现，以便给人以全貌的了解。政治素质主要指被鉴定人的政治思想表现怎么样，政治立场，政策水平如何。写这部分的内容，要结合全局统一开展的思想政治教育活动，在活动中做了哪些工作，取得了哪些收获和感受等。要写得切合实际，有新意，不能老一套，用几句很笼统生硬的话对付一下。业务能力，主要包括其组织能力，管理能力，协调能力，决策能力，领导能力，表达能力(语言、文字)。

要有针对性地，针对工作中的不足，尤其因此受过处分的地方，要重点写清整改方向。这个内容是检验你对待不足和错误的.态度，以及你本人的工作思路，不可轻描谈写。

个人鉴定的结尾就注明本人姓名，下署日期就行了。如果是打印的文稿，下面的姓名落款最好本人用笔书写，以示严谨和真实性。注意事项

要按照规定的格式书写，撰写内容部分要按照我们上面讲的顺序来写，不要标新立异。也不要每个部分的内容都平均分配，既要有条理，又要有重点。

有些同志反映，写别人好写，写自己不容易，不好意思，把握不好分寸。要做到这一点，除了有一个实事求是的心态外，需要有一定的文字表达能力，要把话说得恰到好处，不偏不倚。写优点时，不能太谦虚，也不能太夸大;写缺点时不能含糊其词，心里老是不服气，尤其是刚参加工作的新民-警，认为我是小兵子一个，无职无权，谈不上缺点，无法写缺点。人无完人，只是你没有认真把握，也可能你从没有假公济私、徇私枉法的行为，但缺点总是有的，可以从思想深入查找不足。但也不能将自己说得一无是处。尤其涉及到政治立场，思想观点等问题时，以观点明确，来不得含糊。

要评价适中，首先要找准位置，弄清了自己是谁，在本单位充当是什么样的角色，才能对自己有一个客观的评价。你如果是个派出所长，所里取得的成绩你可以写进你的鉴定里去，如果你是名户籍警，单位里户籍工作取得的成绩你可以写进个人鉴定里去，否则就会让人感到“帽子和头”不合适。

有些年轻同志想通过个人鉴定让领导发现其文字功夫，不惜浓妆重彩，将一些看似华丽的词藻写进了个人鉴定材料，结果适得其反。个人鉴定材料属于公文的一种，它需要平直的语言，叙述和评论是其写作主要手法，其他方法一般不用。

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关于劳动的少数民族谚语

夏天多流汗，冬天少挨冷。(蒙古族)。下面是小编为你带来的关于劳动的少数民族谚语，欢迎阅读。

春天出现在盛天的花卉里;秋天出现在丰硕的果实里。

阳春三月不做工，十冬腊月喝北风。

肥料是土地的宝贝，汗水是丰收的蜜汁。(维吾尔族)

春季多流汗，秋季歌儿唱不完。(柯尔克孜族)

艰苦的劳动会迎来战斗的喜悦，辛勤的汗珠换来连年的丰收。(柯尔克孜族)

一碗酥油，是用千滴牛乳制成的;一碗糌粑，是用万滴汗水换来的。(藏族)

肥料是土地的宝贝，汗水是丰收的蜜汁。(维吾尔族)

春季多流汗，秋季歌儿唱不完。(柯尔克孜族)

艰苦的劳动会迎来战斗的喜悦，辛勤的汗珠换来连年的丰收。(柯尔克孜族)

一碗酥油，是用千滴牛乳制成的;一碗糌粑，是用万滴汗水换来的。(藏族)

男儿在劳动中成长，土地在劳动中变绿。——(维吾尔族)

自己的双手寻来的果实，那怕是酸的，吃起来也象葡萄。——(维吾尔族)

红糖甜，白糖甜，不如劳动果实甜。

浩瀚海洋，源于细小溪流;伟大成就，来自艰苦劳动。(满族)

雨水使大地青绿，勤劳使人敬佩。(柯尔克孜族)

当废墟上的国王，不如当果园的园丁。(哈萨克族)

只要靠劳动，大地最慷慨。——(维吾尔族)

爱劳动，受尊重。——(蒙古族)

吃鱼的不如打鱼的乐。

偷窃得来的财富有腿，劳动得来的财富有根。——(哈萨克族)

园丁爱自己种下的花朵，牧人爱自己放牧的羊群。——(柯尔克孜族)

别人给的饭能饱一天，自己劳动得来的能饱一年。——(哈萨克族)

不劳而获的珍宝，不如劳动得来的羊羔。——(哈萨克族)

用劳动挣来的两枚钱，赛过皇上恩赐的一座山。——(维吾尔族)

金钱是一天的财富，劳动是用不完的财富。——(柯尔克孜族)

清洁是健康的基础，劳动是财富的基础。——(哈萨克族)

财富的父亲是劳动，财富的母亲是大地。——(哈萨克族)

劳动好，生活才会幸福;水草好，牛羊才会肥壮。——(塔吉克族)

劳动的后面跟着幸福。——(维吾尔族)

劳动能开胃口。——(维吾尔族)

好逸恶劳千金也能吃空，勤劳勇敢双手抵过千金。(纳西族)

冷天不冻下力汉，黄土不亏勤劳人。

天冷不冻织女手，饥饿不饿苦耕人。

狩猎才能得禽兽，勤劳才能有收入。(鄂伦春族)

不下功夫是得不一果实的。(锡伯伯族)

有一份耕耘才有一份收获。(朝鲜族)

夏天多流汗，冬天少挨冷。(蒙古族)

春天出现在盛天的花卉里;秋天出现在丰硕的果实里。

阳春三月不做工，十冬腊月喝北风。

狩猎才能得禽兽，勤劳才能有收入。(鄂伦春族)

不下功夫是得不一果实的。(锡伯伯族)

有一份耕耘才有一份收获。(朝鲜族)

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少数民族由于历史上多次民族迁徙屯田、移民戍边、朝代更迭等原因导致人口变动，现大多住在山区、高原、牧区和森林地区。使少数民族分布形成既杂居、又聚居、互相交错居住的状况。

有些少数民族既有一块或几块聚居区，又散居在全国各地。大约有一千多万人口散居在全国各省、市的大小乡镇和乡村。各少数民族在经济、政治和文化生活方面，不仅相互影响，且都和汉族有着密切的联系。同时物产资源丰富，在我国现代化建设中占有极为重要的地位。

在中华人民共和国，除主体民族汉族以外的其余55个法定民族均是少数民族。新中国成立后，党和政府为制定和实施民族团结统一工作也为让各民族实现平等的权利，就开始下令组织力量对民族名称与族群进行辨别。

经过努力，科学家理清我国民族大家庭的基本构成，确认56个民族成分。民族识别的顺利进行，为开展民族工作提供依据打下基础。

2018年3月11日，第十三届全国人民代表大会第一次会议通过的宪法修正案，在宪法第四条第一款规定：国家保障各少数民族的合法的权利和利益，维护和发展各民族的平等团结互助和谐关系。

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记者获悉，中国摄影家协会将依托自身丰富的人才和教育资源，近日将正式启动与北京电影学院联合招收级少数民族艺术硕士（MFA）。

专门开设少数民族摄影艺术硕士班，这在我国艺术教育界尚属首次。

在30日举行的新闻发布会上，中国摄影家协会有关负责人表示，此举旨在培养更多高素质的少数民族干部，加快民族地区发展。

摄影艺术硕士（MFA）专业学位的培养目标为适应社会、经济、文化和艺术事业发展需要的.高层次、应用型摄影专门人才。该学位获得者将具有较高艺术创作技能、系统专业知识、较高艺术审美能力和较强的艺术理解力与表现力，能够胜任摄影专业艺术创作领域的各项工作。

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祭祀分成祭拜祖先和祭拜各种鬼神二类。祭祀乃起源于商朝，商人认为鬼神有很大的权威，能够决定人们的命运，所以他们十分崇敬鬼神。他们把鬼神分为天神、地祇、人鬼三类，且以人鬼-祖先为祭拜的主要对象。他们认为祖先虽然死了，灵魂仍然存在，可以降祸、赐福与子孙，因此他们每天都排定日程，虔诚祭祀。这种崇拜祖先的观念一直延续，形成中国文化的特色。

中国人多承袭了祭祖的传统。祭祖是基于很复杂的心理作用。其心态有以下三种：

一、由于对亡灵的惧怕，惟恐若没有好好祭祀祖先，他们就会作祟并惩罚子孙。

二、为着向祖先求福，希望祖先荫庇子孙，并为子孙解决难处。

三、受儒家影响，饮水思源，因孝敬而祭祖。

浙江乌程县在大年初一以长竿束草于上，点火燃烧，并敲锣打鼓，称为“庆田蚕”。又点天灯于竿上，直至三月三日止。

宁波初一要吃豆粥。晚上要在关门前，再放一次“关门炮”。

绍兴新年以“茶碗茶”待客，里面还要加上橄榄和金橘，同时用茶叶蛋待客，称为“捧元宝”。

广东潮汕地区人，出门拜年前，都会带上一大包橘子，每走一户亲戚，就要送上大橘，无论多少，一定要是复数，然后说一些祝福的话。落座后，亲戚会以潮汕功夫茶招待，临走时，回送大橘。“所以，一天下来，你会发现早上带几个潮州橘子出门回来还是几个。”因为粤语送大橘为“大吉”，回赠是一种礼貌。同时在正月，每个人都要看紧自己的口袋，切忌让别人掏，“被人掏口袋，意味着这一年要被‘掏空’”。

在湖北农村很多地方，因姓氏不同，吃年饭的时间就各异，这一习俗可能您怎么也想不到。姓王的，在早晨五点多钟就开始合家团圆了;姓高的，则一般在中午十二点左右才开宴;那么姓余的呢?年饭时间定在天快黑的六点钟;姓杨的，则只能在晚上十二点以后……

这里有个传说：秦始皇统一中国后，原来的楚国便到了“万径人踪灭”的地步，楚人已被追杀得成了一片哀鸿。看到楚地人口锐减，秦始皇便下令从九江一带(即今江西)移民到楚国去住，有的人是早晨到的，有的人是中午到的，有的人则是下午……人们为了纪念自己来到楚地，在吃年饭的时间上便以自己到达新居地的时间为准。

山西现在拜天祭祖的规矩不多见了，但年三十儿的晚饭上不能说话的.规矩被保留了下来。春节的第一顿饭都是吃饺子。煮饺子时，要鸣放鞭炮。为驱邪恶、求吉利，有的地区烧火煮饺子要用芝麻秸，意味着新的一年像芝麻开花节节高，日子越过越好。饺子要煮得多，必须有余，意在有余头。就餐时，除每人一碗外，还要多盛一两碗，意在希望人丁兴旺

老北京人特别讲究过年，尤其讲究过年的吃法。昔日老北京曾有民谣：“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年，腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三;二十三、糖瓜黏;二十四、扫房子;二十五、炸豆腐;二十六、炖羊肉;二十七、杀公鸡;二十八、把面发;二十九、蒸馒头;三十晚上熬一宿，大年初一扭一扭……”这民谣中列举的腊八粥、炸豆腐、炖羊肉等等，都是春节期间老北京的美食。而在今天，这些都已经是人们的家常便饭，但在上世纪五六十年代，却只能在过年时方可大饱口福。

春节时仅有以上几种食物，当然不算是丰富，一些小康的北京人，昔日还有除夕夜吃鱼的习俗。鱼必须是鲤鱼，最初是以祭神为名目，后来则与“吉庆有余”的吉祥话相连，鱼既是美食，也是供品。

至于除夕之夜的饺子，其中的素馅饺子要用来敬神，大家吃的则是肉馅的;生活不富裕的人家，则以肉、菜混合为馅。即便最穷的人家，过年吃饺子的程序也是不会少的。在饺子、年糕这些众所周知的美食之外，老北京人还要打“豆儿酱”——一种由肉皮、豆腐干、黄豆、青豆、水芥等等制成的凉菜，色如琥珀，类似于“肉冻儿”。此外还有“芥末墩儿”，这是用来佐酒和开胃的凉菜。节日中人们食用油腻食品多，易于“生火”、“生痰”，这些凉菜可以弥补这一缺陷。

当各式荤素大菜已备齐时，北京人还要备糖果、干果、瓜子和“杂拌儿”，所谓“杂拌儿”是现在的什锦果脯。当年这些小食品是人们围炉闲坐、守岁辞岁时的美食。

在辽宁农村，一到农历腊月二十三，家家户户就开始准备过年了，做年糕、蒸黏豆包，很多人家还会杀猪请客，邀来左邻右舍和亲朋好友吃上一顿宴席，吃好喝好之后，热情的主人还会把灌好的血肠分给客人带回家。儿女们这几天都会尽量在家帮忙，但是，嫁出去的闺女却是不可以在娘家过年的，否则这一年会对娘家兄弟不利。所谓年三十晚上“不许看娘家灯”说的其实也就是这个意思。当然，这种带有封建迷信色彩的风俗目前已经随着社会的进步和时代的变迁而慢慢被人遗忘了。

很多辽宁人在大年三十要点长寿灯，彻夜通明。大年三十直到正月十五元宵节，家家都要挂红灯笼，大年三十晚上要点亮灯笼，而且要点一宿，不能关灯，意味着益寿延年。

过年吃饺子是北方人的习俗。大年三十晚上辞旧迎新，一定要吃饺子，但黑龙江人还要在饺子中包上几个带有硬币的(现在常用花生或其他果仁来代替)，谁吃到了这样的饺子就预示着在新的一年里会交好运，有吉祥之意。此外，黑龙江在初五这天一定要吃饺子，也称“破五”，就是把饺子咬破，寓意将不吉利的事都破坏，有驱灾避邪之意。

由于东北天气寒冷，一些水果冻过之后，就另有一番滋味。最常见的是冰梨和冻柿子。据了解，最纯正的是冻秋梨，在吉林有一种梨叫秋梨，这种梨刚摘下来的时候又酸又涩，于是人们就把这种梨采摘下来直接放在树下，盖上一层树叶，经过冰冻之后的秋梨酸甜可口，果汁充足。冻梨在吃之前要放在水里解冻，年夜饭后吃这种梨能解酒、解油腻。

苏州人除夕在年饭内放进熟荸荠，吃时挖出来，谓之“掘元宝”。亲友来往，泡茶时要置入两只青橄榄，谓之喝“元宝茶”，有“恭喜发财”之意。

常州人过年扫地不许从家里往外扫，唯恐把“财气”、“如意”扫了出去，只能从外往里扫，意为聚财。春节期间，江苏地区还有许多禁忌，诸如大年初一不动剪刀，免得口舌之争;不动菜刀，以免杀身之祸;不吃稀饭，怕出门遇雨;不扫地，怕把财运扫光等等。

江宁人有春节“打神鼓”之习俗，由大旗开路，锣鼓手浑身使劲地擂鼓助兴，初三“打夜鼓”、初七“上七鼓”，十三至十五打“赤膊鼓”，气氛热烈。

南通人有在家门口或堂前插芝麻秆、冬青、柏枝的习俗，取意生活开花节节高，长年青翠。

淮阴人还有初六给孩子“烤头风”之习俗。是夜带孩子到田头空地点燃火把，为孩子祛除病邪，边烤边唱：“烤烤头，醒醒脑，烤烤脚，步子矫，烤烤肚皮不拉稀，满身都烤遍，疾病永不见。”

在山东的宁阳县，大年初一讲究吃馄饨，称之为“填仓”。

在黄县、蓬莱一带，初一早起要照虚耗。由女主人手持红烛，把家中各个角落照一遍，意思是以光明驱逐黑暗，然后将年前以面粉做成的各种窗花放在窗台上。小孩子起床后，要攀着门闩打三个秋千，据说可以长得快。

有些农村地区煮饺子时要用芝麻秸烧火，意味新的一年像芝麻开花一样，节节高升，饭后在锅内要放上馒头，意味有“余头”。

胶东的新媳妇第一年要到丈夫的外祖家拜年，称为“扎根”。据说到了外祖家，就可以把根扎下，不会有离婚和早年丧偶之事。

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12月16日和17日，教育部公布了四个关于高考改革的配套性文件，即《关于加强和改进普通高中学生综合素质评价的意见》《关于普通高中学业水平考试的实施意见》《关于进一步减少和规范高考加分项目和分值的意见》《关于进一步完善和规范高校自主招生试点工作的意见》。这是对今年9月4日国务院发布的《关于深化考试招生制度改革的实施意见》(下称《实施意见》)的细化。同时也是教育部指导各省高考改革的操作指南。

其中五部门发布的《关于进一步减少和规范高考加分项目和分值的意见》(以下简称《加分瘦身意见》)针对近年高考存在的因“加分”导致的造假、舞弊以及全民奥数热等乱象，取消中学生学科奥林匹克竞赛、科技 类竞赛、省级优秀学生、思想政治品德有突出事迹及两项体育特长生加分项目等6项 全国性加分项目。此外，体育、艺术、科技、三好学生、优秀学生干部等地方性加分项目也要取消。五部门文件重申了保留和完善部分全国性加分项目，规定保留 “烈士子女”“边疆、山区、牧区、少数民族聚居地区少数民族考生”“归侨、华侨子女、归侨子女和台湾省籍考生”“自主就业退役士兵”“在服役期间荣立二等 功(含)以上或被大军区(含)以上单位授予荣誉称号的退役军人”等加分项目。

当五部门《加分瘦身意见》发布后，在北京不少人看 到保留加分的项目有“边疆、山区、牧区、少数民族聚居地区少数民族考生”之后的第一反应是，这下北京的少数民族加分可该取消了吧!因为北京肯定算不上“边 疆、山区、牧区、少数民族聚居地区”。这个理解看似合理，但是公众可能并不理解，教育部在这里所说的少数民族加分项目与北京市每年享受高考加分的六七千名 少数民族加分项目不是一回事。这里的“边疆、山区、牧区、少数民族聚居地区少数民族考生”加分项目并不是这次五部门《加分瘦身意见》新规定的，在每年的 《教育部普通高等学校招生工作规定》都有这样的规定。五部门这次只是再次重申这个加分项目继续保留而已，并不是从开始对少数民族加分项目重新做出了“边疆、山区、牧区、少数民族聚居地区”这个限定。那么北京市往年的少数民族加分又是怎么回事呢?以20为例，北京市的少数民族加分项目是作为北京市地方性加分规定“少数民族考生在高考成绩总分的基础上增加5分向学校提供档案，由学校审查录龋”并在这个项目前面加注了“*”，北京市文件进一步规定标注符号“*”的照顾政策仅适用于北京地区的高等学校招生录龋因此不能据此简单判断北京市少数民族加分项目取消了。

在北京既然少数民族加分项目属于北京地方性加分项目，那么20 这个项目的去留问题应当遵照五部门《加分瘦身意见》中关于地方性加分项目的规定。五部门《加分瘦身意见》中提到地方性加分时候已经明确列举了要取消的地方 性加分中有“体育、艺术、科技、三好学生、优秀学生干部等加分”，偏偏没有点出少数民族加分。显然，教育部是把少数民族加分列入需要保留的全国性加分里面 的，因此在谈及地方性加分的时候就不好再列举，否则会引发异议。而北京市的'少数民族加分又是多少年来作为地方性加分在实际执行着，不可以随意否认它的存在 和影响。这就使得年北京市是否还会把少数民族加分作为地方性加分继续保留目前不好给出明确的结论。有媒体甚至以《北京地方性加分或只剩“少数民族”一项》为题分析称“地方性加分包括三类，若明年取消市三好、市优干后，仅剩“少数民族”一类”。

如果北京市坚持保留少数民族加分，则必须按照五部门《加分瘦身意见》第二部分第4项“规范和完善确有必要保留的地方性加分项目”严格执行：根据国发〔〕35号文件要求，确有必要保留的地方性加分项目，应合理设置加分分值，由省级人民政府确定并报教育部备案，原则上只适用于本省(区、市)所属高校在本省(区、市)招生。

由此看出，北京市2015年进一步减少和规范高考加分项目和分值最受关注的焦点就是少数民族项目。理由有三：第一，北京市少数民族项目人数所占加分总数的比例太大，以2014年的数据，少数民族考生6842人，占加分总人次(10655人)的64.25%。 第二，北京市的少数民族享受加分是北京公众意见较大的加分项目。而五部门《加分瘦身意见》发布后，让公众更加明确的教育部的本意是“边疆、山区、牧区、少 数民族聚居地区少数民族考生”才能享受加分待遇。对北京大都市居住的少数民族仍然享受加分的不合理性会有更清楚的认识。第三，如果将包括少数民族在内的北 京市地方性加分全部取消，北京市高考加分人数将不超过300人，不足目前加分人数的3%。完全可以忽略。

一个少数民族加分项目在北京居然引出这么多说法来。那么我们看一下全国其他省份是怎样一个情况呢?晨雾归纳整理了全国所有省份2014年高考少数民族加分政策，汇总到同一个表格中(如下表)。

三、教育部关于少数民族加分的民族聚居区要求以往就有

首先我们看到，即便在还没有出台五部门《加分瘦身意见》之前，按照往年教育部的规定是这样的：

有下列情形之一的考生，由省级招委会决定，可在高校投档分数线下适当降低分数要求投档，由高校审查决定是否录龋

(1)边疆、山区、牧区、少数民族聚居地区少数民族考生;

教育部的规定从文字看，关于少数民族加分政策仅仅是一个非强制的指导性意见，具体执行的政策由省级招生委员会决定。

我们看看2014年各省区是怎样执行少数民族加分政策的呢?

首先我们看到第一大类省区，这些省区对少数民族考生加分没有附加任何条件，属于无条件加分。包括北京、天津、安徽、上海、江苏、浙江、河南和湖北共8个省区。在这些省区只要是少数民族就可以获得加分，对是否居住在少数民族聚居区不做要求。

其次我们看到第二类省区，只有一个山西剩山西省对少数民族考生不加分，仅执行同等条件下优先录取的政策，也不区分少数民族聚居区。

而后我们看到第三大类的省区，这些省区根据教育部文件的规定，在执行少数民族加分政策时采取了根据聚居地点区别对待的规定。包括河北、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、福建、江西、山东、湖南、广东、广西、海南、重庆、四川、贵州、云南、西藏、陕西、甘肃、青海、宁夏和新疆共22个省区。由于各省少数民族情况很不相同，因此采取的政策也有很大的区别。但是这些省份基本上采纳了教育部规定，本拾边疆、山区、牧区、少数民族聚居地区少数民族考生”享受到加分照顾。

其中河北、山东和陕西的规定最简单。河北省少数民族自治县的少数民族考生增加10分，散居的少数民族考生增加5分。山东省规定山区、湖区、海岛、少数民族聚居地区的少数民族考生加10分。

而更多的省份由于少数民族种类以及居住区域的复杂性，其少是民族加分政策也非常复杂。以广西为例，不得不用大篇幅的文字做出规定：

在全区范围内(除南宁市、柳州市、桂林市、梧州市、北海市等5市的城区外)，对瑶族、苗族、侗族、毛南族、仫佬族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族等10个世居少数民族的考生，总分降低20分。

对融水、三江、龙胜、恭城、隆林、富川、罗城、环江、巴马、都安、大化、金秀等12个民族自治县和享受民族自治县同等待遇的资源、凌云、西林3个县以及防城港市的防城区、东兴市2个区、市的考生(含汉族考生)，总分降低20分。

对融安、灌阳、蒙山、上思、百色市市辖区(右江区)、田阳、田东、平果、德保、靖西、那坡、乐业、田林、昭平、河池市市辖区(金城江区)、南丹、天峨、凤山、东兰、宜州、忻城、象州、武宣、凭祥、上林、隆安、马山、扶绥、崇左市市辖区(江州区)、大新、天等、宁明、龙州等33个山区和边境县(市、区)的考生(含汉族考生)，总分降低10分。

除上述50个县(市、区)以及南宁市、柳州市、桂林市、梧州市、北海市城区的少数民族考生外，区内其他市、县的少数民族考生(除10个世居少数民族的考生外)，总分降低7分。

我们还注意到，吉林省和黑龙江省的少数民族加分政策更加奇特，不是根据少数民族聚居区进行是否加分的界限，而是根据少数民族考生高考选择的文字来确定加分分值。例如吉林省规定：

在高考文化课考试不使用本民族文字答卷的少数民族考生加5分投档。

在高考文化课考试中用本民族文字答卷的少数民族考生加10分投档。

我们的常规思维，享受高考加分的少数民族是指汉族以外的民族。而在有些省份的少数民族聚居区，汉族考生可能反而成了“少数”，他们也能享受加分待遇。例如湖南省规定：

少数民族聚居州、县、乡的少数民族考生，可以降低20分;少数民族聚居地区的汉族考生，可以降低10分;散居在汉族地区的农村少数民族考生可以降低10分;散居在汉族地区的城镇少数民族考生可以降低5分。

类似的“汉族加分政策”在广东、广西、四川、云南、青海也有。

而在新疆的少数民族高考加分政策更有点“意思”。看似在民族之间更加“公平”。少数民族报考汉语言招生计划(民考汉)或者汉族报考少数民族语言招生计划(汉考民)都享受加分待遇。新疆规定：

凡参加汉语言统考并报汉语言招生计划或民考汉招生计划的维吾尔、哈萨克、蒙古、柯尔克孜、塔吉克、锡伯、乌孜别克、塔塔尔、达斡尔、藏、俄罗斯十一个民族的考生(以下称民考汉)，在录取时分别按以下两种情况予以照顾：父母双方均为上述民族者，加50分;父母一方为上述民族者，加10分。

参加民语言统考并报民语言招生计划的汉族及其他民族(不含对民考汉已给予照顾的十一个民族)考生(以下统称汉考民)，在录取时与民考汉考生的照顾分值一样对待。

在伟大的西藏自治区的少数民族高考加分规定更加简单明了：

执行汉族录取分数线的其他少数民族考生，加10分。

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一、基本乡情

崇儒畲族乡地处霞浦县西北部山区，既是省定的少数民族特困乡，又是老区重点乡。全乡下辖27个行政村、171个自然村，总户数6287户，人口25003人，其中畲族行政村7个，畲族群众1087户、4830人，占总人口的19.3%,为闽东畲族人口较聚居的乡镇之一。乡域面积141.3平方公里,耕地面积24204亩,其中水田18685亩,农地5519亩,人均占有耕地0.97亩,有林地面积15万亩,草地2.5万亩,茶园8600亩,果园6500亩.主要的种植业是水稻、甘薯、马铃薯、豆类、蔬菜、水果、茶叶、药材、竹林、食用菌等，主要养殖业是猪、羊、牛、鸡、鸭等畜禽，并有少量的茶、果、粮及木竹等农产品加工业，是个典型的山区农业乡。20xx年，全乡工农业总产值达1.6亿元,农民人均纯收入3098元。

二、贯彻落实《福建省少数民族权益保障条例》情况

20xx年以来，我乡在各级党委、政府的领导和关怀下，认真贯彻落实《福建省少数民族权益保障条例》，用党的民族政策激励经济发展和社会进步，充分发挥自身优势，大力发展山区特色经济，全乡经济社会得到较快发展，基础设施建设逐步完善，文化、教育、卫生、交通、通讯事业等都有很大进步。农村经济日趋繁荣，已初步形成以茶叶、畜牧、蔬菜、水电等产业为重点的经济格局。

（一）、农村经济稳步发展

1、产业结构得到新调整。以农业产业为立乡之本，按照多予、少取、放活的方针，在稳粮的基础上，牢固树立大农业观念，以市场为导向，高优为重点，发挥地域优势，突出资源特色，重点扶持发展种、养、加农业产业化体系，促进农业、农村经济和农民收入稳步发展。根据不同的地理、气候等条件，进行区域化布局，初步形成了环溪边洋的茶、菜、畜禽片区，霞柘公路沿线的菌、药、果片区，霞柘线腹地的林、竹片区，建成了三个示范基地。一是绿竹基地：大力实施以种植绿竹为主的兴竹富民工程，以霞浦县东孚农庄有限公司为依托，在巩固和发展崇儒绿竹丰产示范基地的基础上，完成了霞柘公路沿线的低丘和沿溪地带的千亩绿竹长廊续建工程，在溪坪村边片种植绿竹1026亩，全乡绿竹种植面积达3106亩。二是速生丰产林基地：现已在溪西、兰下、亭头等村发展速生丰产林350亩。在发展特色优势产业上迈出了坚实的步伐。三是菌草香菇生产示范基地：在溪西岚下等村通过办班培训现场指导示范扶持的方式发展了200万筒。

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蒙古族谚语

一匹马的好坏，赛场里比一比;一个人的好坏，众人中听一听。

马在软地上易失前蹄，人在甜言上易栽跟头。

井里的蛤蟆不知道大海。

壮族谚语

一楸不能挖成井，一笔不能画成龙。

下河不能怕漩涡多，打铁不能怕火烫脚。

木不凿不通，人不学不懂。

不懂装懂，永世饭桶。

佤族谚语

一窝白肚子老鼠，掏不挎阿佤山梁;一驮子黑泥沙，搞不浑澜沧江。

长刀对着野猪，美酒献给亲人。

只是一个人聪明，办法不会多;只是一个人拼命干，也不能把活计做完。

有钱不可乱花，有功不可自夸。

朝鲜族谚语

一根毛线织不成毡，一棵松树成不了松林。

一天一人省一两，十年要用仓来装。

用扇子扑不灭火。

满族谚语

一人节约三尺布，两人节约一条裤。

上梁不正下梁歪。

有志者，自有千方百计;无志者，自有千难万难。

藏族谚语

一碗酥油，是用千滴牛乳制成的;一碗糌粑，是用万滴汗水换来的。

一条恶狗的狂叫，弄得全村都喧哗;一个坏人的行为，带来了全村不宁。

不触“乔点”(寺院白塔)，染不上粉;不摸锅底，沾不上黑灰。

苗族谚语

一条虫弄脏一锅汤。

一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。

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不能把毒蛇当花戴。

水涨船高，柴火多旺。

侗族谚语

跟着好人学好教，跟着坏人满街窜。

喝水不忘挖井人。

一根筷子容易断，一把筷子难得断。

干旱识好泉，艰难识好汉。

山峰不会倒塌，江水不会倒流。

人是铁，饭是钢。

傣族谚语

一群牛进菜园子，总有一个带头的。

山斑鸠装家鸽总有点不像，狐狸学着猫叫总有点名堂。

水深不响，水响不深。

水族谚语

一根木头盖不成房，一块砖头砌不成墙。

宁叫顿顿稀，不叫一顿饿。

哈萨克族谚语

一勺勺积累起来的东西，不要用桶倒了出去。

不出毡房的人，当不了好牧民。

不是为了打狼，而是因为怕狼吃羊。

回族谚语

刀不磨要生锈，人不学要落后。

走平路要仅防绊脚的石头，过丰年要想灾荒的年头。

饭后百步走，胜开中药铺。

白族谚语

人心要实，火心要空。

不怕巨浪再高，只怕划浆不齐。

饭焦没人吃，人骄没人爱。

景颇族谚语

刀不磨快不好砍柴，孩子不教育不能成材。

没有意志的人，一切都感到困难;没有头脑的人，一切都感到简单。

喜欢出头露面高于谷穗的植物，是人人讨厌的稗子。

塔吉克族谚语

三天不念口生，三天不做手生。

维吾尔族谚语

无能的猎手总是怪猎不好。

手鼓响声虽大，鼓心却是空的。

大蛇不死，后患无穷。

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活动目的

1. 让幼儿知道我国是一个多民族的国家，各族人民勤劳勇敢，他们都是中国人。

2. 主要从服装上尝试辨认蒙古族、藏族、维吾尔族、朝鲜族四个民族，了解他们的主要生活习惯及居住地。

3. 培养幼儿热爱少数民族的情感，进行爱国主义教育。

4. 培养幼儿观察能力及动手操作能力。

5. 体验解决问题的成就感。

活动准备

1. 课前丰富有关地理知识与音乐舞蹈方面的技巧。

2. 自制投影片，中国地图，四个民族娃娃(彩色图片)，居住地标记(蒙古包、大雪山等彩色图片大小各一套)，彩色挂图，录音机。

活动过程

一、 开始部分

1. 出示中国地图，复习儿歌“中国地图”，巩固以前所学的地理知识。

2. 让幼儿知道中国是个多民族国家。

第一次尝试：中国是个多民族国家，请幼儿说一说知道有哪些民族，居住在地图上的什么位置?

幼儿讨论

3. 出示朝鲜、蒙古族、藏族、维吾尔族四个民族的娃娃，一起找出他们居住在“大公鸡”的什么地方，并将民娃娃与他们居住地的标记贴在地图上。

二、 基本部分

1. 放映投影片，并出示挂图，认识四个民族的服饰特征并了解其生活习惯。

(1) 放映蒙古族的投影片，让幼儿通过观察、讨论，了解蒙古族人的服饰特征与主要生活习惯。

第二次尝试：幼儿观察讨论蒙古族人穿什么样的衣服?他们的服饰跟我们有什么不一样?他们爱好什么?……

(2) 出示蒙古族的挂图，深入引导幼儿观察，并能用完整的语言描述其服饰、生活、乐器等部分特征。然后由教师小结，加深幼儿印象。

教师小结：蒙古族人身穿长袍，斜开衣襟，头上扎着头巾或戴着皮帽子，腰间束丝带，脚穿皮靴。他们生活在大草原上，以放牧为生，住在可以随拆随搭的蒙古包里，他们爱吃牛肉、羊肉、喝奶茶。蒙族人喜欢唱歌、跳舞、弹马头琴。

(3) 用同样的方法，介绍藏族、维吾尔族、朝鲜族。

2. 利用投影片，组织添色游戏“为民族娃娃穿花衣”，让幼儿再辨认不同的民族服饰及居住地，巩固所学知识。

游戏规则：利用投影的套色方法为民族娃娃戴漂亮的服饰，然后请小朋友辨认所出示的民族娃娃并送到相应的布景下。(在教室四周准备雪山、蒙古包、城堡、花园的布景)

培养幼儿热爱少数民族的情感，进行爱国主义教育。

3. 欣赏四个民族的音乐，尝试创编民族舞蹈。

第三次尝试：幼儿根据平时的知识与上课的认识边听音乐边跳舞，区别各民族不同的舞蹈风格，鼓励幼儿创编。

三、 结束部分

1. 培养幼儿热爱少数民族的情感，进行爱国主义教育。

师：我们今天认识了几个少数民族，他们和我们一样都是中国人，我们五十多个民族生活在一起，一起劳动，一起唱歌跳舞，共同建设我们的国家……

2.(放映民族大团结的投影片)，幼儿随音乐自由舞蹈，结束。

【说课】

我选择的是一节常识课，如何摆脱枯燥、单调的形式，让幼儿心情愉快地得到知识、开阔眼界，我便在活动的设计、教具的选择以及教学方法的运用上动脑筋。

具体地说，认识少数民族这样一节常识课，大体可以分为三部分。

开始部分主要是利用幼儿的以往经验，从复习儿歌认识中国地图开始，知道中国是个多民族的国家(重点是让幼儿知道除了汉族外，其他的各个民族都是少数民族。教师用意在使幼儿理解民族大团结)，引入本课的具体内容，(请来四个做客的民族娃娃，让幼儿猜一猜他们来自哪里，客人说出自己从哪里来)认识四个民族在地图上的大概位置。这样通过大地图(中国)→许多民族→四位客人。一步步深入到课题，吸引幼儿，激发幼儿学习的欲望。

基本部分是让幼儿认识各民族的服饰特征与生活习惯，通过认识、巩固加深幼儿印象。可以先让幼儿观察幻灯片，由教师的导语让幼儿尝试，进一步仔细观察挂图，在幼儿回答的基础上出教师小结，由此培养幼儿的观察能力与表达能力。然后是复习了新课。最后为了丰富知识，让幼儿大致了解他们的音乐及舞蹈，这样满足孩子爱唱爱跳的欲望，培养音乐的感受力及欣赏、创编的能力，教师应跳出各民族的舞蹈风格，用情绪与动作感染幼儿，活跃课堂气氛。

结束部分既要与开头呼应，又是全课的“点睛之笔”，再一次理解“民族大团结”的含义，通过浅显的讲解与欢快的动作，让幼儿感受“团结”、“欢乐”的氛围，由此完成教学目的。

培养幼儿热爱少数民族的情感，进行爱国主义教育。

环境创设能够吸引幼儿，活跃课堂气氛。我首先引导儿童在地图上找位置，复习所学过的地理知识，也可以为以后的学习打基础。其次在认识几个民族时我运用幻灯片与图片相结合，因为一组反映一个民族的幻灯片内容虽然丰富、认识合面，但细节不族娃娃，居住地的布景，这样才能吸引幼儿参与游戏，复习知识，并且加深印象。

在选择教学方法时，我选择了“尝试教学法”，因为通过平时的实践我认识到孩子先说先做、多动手、多尝试比老师教一句幼儿跟一句效果会好得多。这节课让幼儿三次尝试，首先说一说四个民族在地图上的什么位置居住，因为孩子在幼儿园、家庭、社会不时地会听到、看到、学到一些知识，让幼儿说可以满足他们表达的欲望、激发他们以后有求学的情趣。其次通过观看幻灯片、观察图片，幼儿第二次尝试，培养他们的观察力与表达能力，说一说自己所看到的。最后让幼儿第三次尝试，欣赏不同民族的音乐，创编舞蹈，培养了幼儿的思维能力、想像力、创造力、鉴赏力。

活动反思：

这是一节认识少数民族的社会活动，主要通过认识维吾尔族和蒙古族，萌发幼儿热爱祖国大家庭的情感。引导幼儿在比较维吾尔族和蒙古族的不同之处中，促进幼儿观察力、分析能力的提高。初步认识维吾尔族和蒙古族的服饰，了解他们的生活习惯，知道他们是我国的少数民族。

通过课后自己的反思，这次活动孩子已经很好的掌握了两个少数民族的名称。认识维吾尔族和蒙古族的服饰，了解他们的生活习惯，知道他们是我国的少数民族。整个活动幼儿的兴趣都很高，通过图片让幼儿直观的认识、了解了维吾尔族和蒙古族。

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近几年来，在市委、市政府的领导下，在市民族宗教局的指导下，我镇以十七大和十七届四中全会精神为指导，以建设社会主义新农村为目标，大力发展少数民族村的经济和社会事业，取得了较好的成绩。

一、基本情况介绍：我镇位于界首东南22公里处，辖7个行政村，4.2万人，4.7万亩耕地，其中少数民族村1个：集东回族村，该村位于镇政府东侧，是构成泉阳镇集镇面积的主要组成部分。人口6544人，耕地面积7000亩，有19个自然村，1621户，少数民族674人（主要是回族），村“两委”班子成员9人，其中回族干部1人。村经济构成主要以为农业为主，工业和第三产业为辅。20xx年人均年收入4800元。

二、成立组织，加强帮扶

集东回族村由原教门村、翟庄村、集东村合并而成，其中回族群众大部分居住在集东村和教门村，原教门村由于村干部不团结，导致村班子焕散，无法正常开展工作，群众意见很大。20xx年村级合并时，镇政府从大局考虑，以强带弱把一批年富力强的干部充实到村“两委”干部中来，班子团结精干，战斗力强，各项工作走在全镇的前列。同时，为了加强对集东村的帮扶指导，镇政府专门成立了帮扶领导小组，由镇党委书记王明志同志任组长，分管的负责同志和相关人员任成员。成立帮扶领导小组后，王明志定期深入到集东村农户家中，调研该村的经济发展状况，找出适合集东村发展的路子，着力改善民族

村生产生活条件，和村“两委”成员解决发展中遇到的问题，使集东回族村发展和建设走在全村前列。

三、基础设施建设投入大

1、路桥建设：20xx年，集东村在镇政府的帮扶下，通过村民筹资、向上争取项目资金、镇政府补贴和号召地方名人捐资的办法，筹集资金200余万元修通泉阳至王烈桥约3公里的水泥路面，实现集东与王烈桥两个集贸市场的快速对接；20xx年向市民族宗教局多次申请，争取到项目资金45万元，修建双沟大桥1座，并对环镇东路进行了重修，使工业小区向东、向南延伸，扩大受益面，为集东村的经济发展打下坚实基础。20xx年至今，在市宗教局、阜阳市工商局、镇党委政府的帮助支持下，集东村通过各种办法筹资400余万元，修建了包括光明大道、教门路、环镇东路等水泥路面5公里，使街道、村组之间畅通无阻，群众交口称赞。阜阳市工商局作为集东村的帮扶单位，多次来到该村，考察该村在建设中遇到的问题，及时给予帮扶。阜阳市工商局拟于近日在该村出资5万元，帮助修建育英东路，该工程可望不久开工。

2、民生工程建设：20xx年，镇政府优先安排农业综合开发项目在集东回族村实施，投入资金200余万元改造中低产田5200亩，修建田间道路1.5公里，打机井50眼及配套机井房50间，涉及10个自然村，4000余名群众受益。20xx年，镇村两级通过多方努力通过向上争取民族村发展项目，在后陈、集东等村实施安全饮水工程，铺设管道22000米，20xx多名群众喝上放心的自来水。同时，集东村

在市建设委的帮扶下，结合清洁工程，在村主要道路上修建垃圾池30个，新建厕所2座，新建垃圾中转站1个，改善了村居环境。

四、发展经济，促进群众增收

在阜阳市工商局的帮扶下，集东村把“三粉”加工作为农业产业化龙头企业向上级主管部门申报，并得以顺利实施。该村在教门村种植马铃薯200亩，用于生产加工“三粉”；20xx年集东村在镇农技站的帮扶下，帮助外出返乡能人寿天刚在家乡种植特色农业雪里红120亩，经加工后在阜城各超市销售，亩均增收800元。集东村通过各单位的帮扶，利用现有企业通过传统农业的初加工，提高农产品的附加值，达到农民增收的目的。集东村还依托镇政府的政策优势和区位优势，大力发展工业经济，20xx年，集东村返乡青年马俊利用在外打工学到的手艺，返乡创业，在家乡发展渔具产业，从手工作坊开始，一步步发展壮大。如今，马俊拥有3家公司，固定资产2500万元，安排附近村民就业群众达300余人，人均工资1000余元，该公司的产品全部出口到美国、韩国、俄罗斯等国家。在他的带动下，集东村的渔具生产企业达到了6家，成为皖西北最大的渔具生产集散地。

五、发挥党总支的核心作用，抓好党建工作

该村在学习实践活动中，界首市委党校作为其结对子单位，多次组织党校教师深入到该村授课，学习党的.十七大会议精神，深刻领会其精神实质。同时该村不断加强党员干部队伍建设，把有能力、热心于村事业、办事公道、作风正派、能带动群众致富的优秀青年作为后备干部和入党积极分子培养。该村在镇纪委的帮扶下，以学习“六要

六不要”为契机，转变党员干部的思想作风，努力提高为民服务的思想。

六、加强社会管理

1、集东村作为集镇所在地，流动人口多，计划生育管理相对较难，镇计生办在集东村采取多种宣传方式，开展人口与计划生育宣传教育，积极推“婚育新风进万家”活动，求真务实，落实奖扶制度。镇村两级以加强流动人口管理，四术落实为抓手，不断提高随访质量，加大社会抚养费征收，稳定低生育水平。

2、镇综治办结合“平安村”、“平安家庭”创建活动，在集东村安装摄像头4个，有力地震慑犯罪活动的发生。同时该村与各自然村签订了目标责任状，广泛宣传平安创建的意义，及时处理各种矛盾纠纷，切实做到小事不出组，大事不出村。

七、攻坚克难，继续加大惠民工程的投入。

镇政府将在上级帮扶单位的支持下，利用现有条件，大力发展集东村的各项事业，促进该村经济、社会各项事业全面发展，营造民族团结的和谐局面。下一步，集东村在镇政府的帮持，着力发展下面几项工作：

1、加大新农合、新农保、玉米保险等筹资力度，让更多的群众享受党的惠农政策。

2、向上积极争取项目资金，改造集东村村室，争创全市一流村室。

3、结合集镇规划，抓好专业市场建设，重点是家俱一条街市场的形成和宣传。

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