继承和弘扬儒家思想总结(汇集16篇)

继承和弘扬儒家思想总结(汇集16篇)。

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首先儒家的人本观与现代公司管理的核心都是以人为本。以人为本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，时时刻刻注意体现人的价值，实现人的价值，对人的社会价值给予高度肯定。

以人为本这个理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要关心爱护公司员工，这种发自内心的关心爱护能够让员工感受到尊重，感受到公司的团结，在这里提到的团结，同样也是和为贵的哲学思想，在以人为本的同时，注意和谐发展和团结，孔子曰：君子和而不同，小人同而不和，和谐是孔子追求的理想状态，这就是讲公司中的团结问题，公司的各成员要有团队精神，要求其内部的各成员团结一心、齐心协力。一个做人做事讲效率的团队就是每个公司都想要的理想团队，这就要求团队中各成员之间都具有非常好的合作和协作能力，有一种非常强大的向心力。

一个团队能有这种精神，那么对于提高公司产品的生产效率，增强产品的市场竞争力都十分有益，也就促使企业在一个激烈且良性竞争的环境里健康发展。孔子一直很重视人与人际关系，提出要提高人的地位，发挥人的主观能动性。可以说，儒家思想的基本特征就是肯定人的价值。现如今，各公司企业文化的建设基本观点都是要以人为本，注重人的作用。

人是公司业务的具体操作者，只要充分调动基层员工工作热情，靠其主动性去工作，才能从根本上永久提高公司产品的生产效率，实现市场利益的最大化。公司不断学习儒家思想的精髓，付诸于实际工作当中，充分尊重员工的人格和劳动成果，切实保障其收入和应有的权利，不仅要切实解决员工的工作问题，还要关心解决员工的生活问题，要做到真正的以人为本，时时刻刻为员工着想，成为公司的主人，同时还要选贤任能，充分发挥每个人的作用等。儒家诚信和中庸观与现代公司管理相通。诚信是历史上众多儒家先哲圣贤所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾说：民无信不立;诚信指的是诚实守信，也是社会主义核心价值观，诚实是每个体内在的修养，而守信则是其外在的各种表现。

在中国特色社会主义市场经济中，诚信是各公司在市场经济体制中必须时刻遵守的戒尺，是公司能够长期生存和发展的灵魂。公司想要在市场中长期生存和发展，其根本的撑力要依赖于公司的信誉，而信誉往往靠长期诚信的合作获得，只有诚才有信，只有诚信才能在市场经济中获得信誉。

公司良好的声誉、信誉、形象的建立及维护，往往依赖于过硬的产品质量，诚信为本、童叟无欺的经营理念，只有生产合格的产品、树立健康的经营理念，解放思想，长远打算，才能做到诚信经营，塑造良好的公司形象，提高公司的信誉及知名度。如果在经营中背信弃义、出尔反尔、产品假冒伪劣，那么这个公司终将失去信誉，同时也会失去市场。另外儒家讲中庸之道，是为人处世的最高境界，反对过与不及，主张中道，即适度，恰到好处，凡事过犹不及，要有个度。这对公司高层的管理模式具有很强的借鉴意义。

在公司的管理当中，不仅要注重企业自身的成长，员工新技能的培训与提高，同时要不断学习别人的先进经验，为我所用，做到不守旧不排外，知己知彼百战百胜，在宏观方向上，不可一味追求速度和规模，更要注重其效果，既要适中又要达变的原则，才能取得较理想的效果。儒家思想的还有一个重要内容就是仁，儒家思想要求以与人为善，也就是关心和爱护公司员工，有利于协调公司内部员工关系，促进内部和谐稳定。

公司员工只有在这种环境下，才能更加和谐的发展和体现自己的价值，也只有这样才能为公司创造更多的价值，与此同时生于忧患，死于安乐，这说明儒家有强烈的忧患意识，面对日益复杂的竞争环境，公司是否具有忧患意识，关系着公司能否应对这种外部竞争的能力，公司要保持旺盛的发展能力，需要将忧患意识始终贯穿公司之中。

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1.低调做人，高调做事，这是共产党员应有的风格。

2.立军节到了，首先向您敬献军礼，祝您身体健康万事如意；再一次迈一步，愿您的事业成功大步向前；最后，您戴上军徽，祝您好运伴我，光荣相伴！

3.请将忠心报效给党，将孝心献给父母，将责任心投于社会，最后为自己留下一颗赤子之心！

4.青春淡如水，珍惜黄昏的光辉。

5.我们不曾亲眼目睹，你们在战场上的雄姿，我们不曾记得你们的名字，但我们心中会留下深深的烙印，你们的事迹将会留传千古，我们为你们而自豪！

6.就象火一样，任凭大雪封山，鸟兽藏迹，只要我们有火种，就能驱赶严寒，带来光明和温暖。

7.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功以不舍。荀况

8.祖国妈妈！千万条河川是您飘散的头发，绵延的山脉是您绿色的血脉，洞庭湖的水是您那明亮的眼睛，青藏高原是您硬朗的脊梁，北京是您跳动的心脏，桂林山水是您头上的翡翠，梅树、牡丹点缀的大地是您身上的衣裳。

9.这些变化是革命性的，而且发展中国家的变化速度远远超过老气横秋的发达国家。

10.先辈回眸应笑慰，擎旗自有后来人。

11.理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想，就等于有了灵魂。

12.播种一种性格，收获一种命运。

13.欲速则不达，见小利则大事不成。春秋孔丘弟子

14.· 失败之前无所谓高手，在失败的面前，谁都是凡人。

15.团结紧张 严肃活泼。（XXX）

16.只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。

17.世上无难事，只要肯登攀。

18.热力愈大，涨力愈大；吸力愈大，生物愈大。康有为

19.用知识的浪花去推动思考的风帆，用智慧的火星去点燃思想的火花，用浪漫的激情去创造美好的生活，用科学的力量去强劲腾飞的翅膀！

20.他们早期的电影试图通过离奇古怪异想天开的形象来进行革命宣传。

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21.经济建设时期，工人阶级就应该是主力军李立三

22.我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。邓小平

23.事业常成于坚忍，毁于急躁。萨迪

24.伟大的祖国好似一颗长青树。尽管经厉了风霜雪夜，日晒雨淋的煎傲，而他都能永远的长青挺拔。

25.伟大的事业孕育伟大的精神，伟大的精神推动伟大的事业。载人航天工程是当今世界高新技术发展水平的集中体现，是衡量一个国家综合国力的重要标志。在实施载人航天工程的进程中，中国航天人牢记党和人民的重托，满怀为国争光的雄心壮志，自强不息，顽强拼搏，团结协作，开拓创新，取得了一个又一个辉煌成果，也铸就了特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献的载人航天精神。

26.载人航天精神，是勇于攻坚的精神。载人航天工程是中国航天领域迄今规模最庞大系统最复杂技术难度大质量可靠性安全性要求最高和极具风险性的一项重点工程。这项空前复杂的工程在比较短的时间里不断取得历史性突破，一个极其重要的原因在于，中国航天人敢于攻坚勇于创新。

27.在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。

28.有一份精力，就要为党多做一点工作

29.宠爱的出发点是爱，落脚点却是恨；嫉妒的出发点是进，落脚点却是退；梦幻的出发点是绚(烂)，落脚点却是空；贪婪的.出发点是盈，落脚点却是亏。

30.茶林绿，杜鹃红，赣鄱大地春意浓。落实科学发展观，赣江两岸好风光。女儿俏，男儿壮，山也唱来水也唱。老区人民多神气，加速崛起迎盛世。

31.没顾上吃一顿饭我就匆匆离开了，我怕端起酒杯敬的又是我们那四年的革命友谊。

32.关于红色经典句子第二组句子推荐

33.年薪50万，在老娘这儿，是连想都不敢想的。革命尚未成功，仍需努力。

34.在烈士墓前我们怀着崇敬的心情，瞻仰烈士陵园。烈士陵园里的树木高大威猛，四季常青。那一棵棵树木就代表着一位位战士，赞扬了他们就不屈服，为了革命的斗争事业，宁愿牺牲自己的伟大精神，他们就像这些树，无论经历多少严寒酷暑，都还是一动不动的屹立着。没有人能动摇他们坚强的意志，他们是伟大的，崇敬的，他们是真正的英雄。

35.人生目标确定容易实现难，但如果不去行动，那么连实现的可能也不会有。

36.人生太短，要干的事太多，我要争分夺秒。

37.光明的中国，让我的生命为你燃烧吧。

38.低调做人，高调做事，这是共产党员应有的风格。

39.共产党领导的革命首先使劳动人民得到满足任弼时

40.天下兴亡，匹夫有责

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古人云天不生仲尼，万古如长夜，孔子的成就不依赖于谁的认可和肯定，全面否定孔学是蚍蜉撼大树，可笑不自量!所谓取其精华，去其糟粕。我们对孔子传承的是好学(学而时习之，不亦说乎)和躬行(讷于言，敏于行)等优秀的思想;己之不欲勿施于人、知之为知之，不知为不知、舍身取义等等仍有巨大的现实意义。对孔子不喜欢劳动的缺点就该大力批判。孔子说：劳心者治人，劳力者治于人，这句话有问题，理想的社会应该把工人农民等劳力者变成为合理的统治者，而寄生阶层就该接受人民的改造。

解决问题要靠言和行两方面。儒家崇尚仁义礼智的话虽然很好听，哪一句话也不能说错，但如果矛盾来了当政者又处理不了，岂不是让百姓认为是愚弄忽悠么?说一套做一套将把社会拖入虚假败坏的道路。当然这也不怪孔子这位几千年前的老者，说一套做一套是后来的实用主义者为了统治就把儒学改造的结果。宣扬道德的人不是道德败坏的根源，两面派和利用善良的人才是。老实人无法生存，不是道德欺骗的结果，而恰恰是道德得不到贯彻的结果。古代道德文化运用得当是征服天下的利器，运用不当也是自取灭亡的根源。要避免儒学成为道德上的花言巧语或君子灭亡的导火索，大家不能不具备火眼金睛。中国以前批孔是因为它维护统治阶级的利益，批孔才能兴起革命，如今不批孔了，证明统治者背离了继续革命的路线，这不是一个好的征兆。XXX批孔不是否定孔子的圣人地位，而是批判封建主义腐朽的享乐主义生活方式。看看那些领导的豪华住宅和办公室，抽的烟喝的酒和坐的车，已经脱离了人民群众，成为了骑在人民头上的贵族。

我们可以宣扬和为贵、仁爱和中庸，但这是对人民内部或在朋友之间。我们不能否定对国内外寄生阶层或对敌人的斗争。那些寄生阶层希望劳动人民继承儒教的仁爱精神，如同豺狼希望绵羊继承善良一样，如果搞不清敌我，劳动人民的仁爱会促使自己在豺狼的口味里变得更加鲜美。中庸也应该是在同类里搞折中，如同在红色与橙色之间求平衡，对于白黑之间搞折中就会导致一锅好汤被一颗老鼠屎坏掉。在敌人和恶势力面前不讲原则地搞中庸之道是带给中国人民耻辱的罪魁祸首。几个日本鬼子押着上百强壮的中国北方男人去处决，这种情况之所以得逞，就是因为中国人中少有敢于冒头斗争的人。中庸本意是让人凡事需要把握好度的问题，人应当不卑不亢、不屈不挠，而某些人的中庸之道变成了明哲保身的庸俗哲学。

发扬儒学，就要提防西方肉食动物思维的掠食文化，改造自身温文尔雅的内敛型草食动物思维特征。有必要将儒学的精华和马列主义XXX思想结合起来，这样中国儒学就如同牛羊长了锋利的角。譬如己所不欲，勿施于人，对于好朋友就应该如此，但是对于亡我中华之心不死的西方豺狼，就应该给它们点颜色看看。儒家是中华精神文化的一部分，必须和其它文化综合运用和继承，做任何事情都要依靠集体的智慧和力量，众人捧柴火焰高，否则中国未来可能会出现独木难支的情况。

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儒家中和思想是真善美的统一,集中体现了儒家的世界观、矛盾观,体现了其现实的社会政治和伦理观,体现了儒家的'最高哲学智慧及其人生与社会理想境界.弘扬儒家中和思想精华,对于促进人自身、人与人、人与国家社会、人与自然的和谐,促进和谐社会建设都有积极的现实意义.

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有关我国秦汉时期儒家法律思想

一、儒家法律思想的形成与内涵儒家产生于春秋战国时期.是中国历史上影响最大，持续时间最久的一个学派。从出土的简帛文献中来看，道、儒两家为先秦显学，法家集大成者韩非日“世之显学，儒墨也”。儒家学说的发展基本经历了两大阶段. 即先秦儒家和秦汉以后作为封建正统学派的儒家. 但先秦儒家思想的系统化已经标志着儒家思想的形成。儒家学派的创始人孔子把恢复周礼视为最高的德行.注重道德教化。孟子的思想体系与孔子基本相同，被称为孔子的继承者。苟子的思想，基本体系源于孔孟.但有较大变化.他更注重法的作用.是儒法合流、礼法统～ 的先行者。总之先秦儒家法律思想是西周的“礼制”和“明德慎罚”思想的继承和发展。

先秦儒家法律思想有其丰富的内涵. 具体来说主要有以下几个方面：(1)“仁”是儒家法律思想的核心之一。孔丘的“爱人”有亲疏之分，必须从“亲亲”开始，由亲及疏.由近及远。“爱人”也有等级之分，等级不同，“爱”的内容也不同.如在君臣关系中，他要求“君使臣以礼.臣事君以忠”，即使君使臣不以礼.臣也必须事君以忠.不但群臣之间如此，一切上下级关系也是如此。

维护宗法等级制的“礼治”。严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”， ‘父慈、子孝、兄友、弟恭”，坚持“父子相隐”、“亲亲为大”原则。(3)提倡“德治”。德治主张以德服人，以德治理国家.依靠统治者品德的影响和社会教化而治国。“德治”在先秦儒家法律思想中居于重要地位.其主要继承了西周“明德慎罚”的思想。先秦儒家仁政学说必然导致“德治”的结果.史料记载‘.孑L子过泰山侧，有妇女哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之日：‘子之哭也，壹似重有忧者。而日：然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉。今吾子又死焉。’夫子日：‘何为不去也?’日‘无苛政。’夫子日：‘小子识之，苛政猛于虎也。?闭此即反映了孔子提倡“仁政”、“德治” 和反对暴政的思想。

主张“人治”。“其人存则政举，其人亡则政息。??故为政在人。”儒家学派认为治理国家起关键作用的是人而不是法.法律是由人来掌握和应用的，人是把握法的主体，起着决定性作用， 人与法相应以人为重，“有治人， 无治法，故法不能独立，类不能自行。得其人则 存.失其人则亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣。无君子，则法虽具.失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”

二、秦律中的儒家法律思想分析秦朝统治者奉行法家学说，“故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。”自商鞅变法以来，法家的指导思想一直在秦国法制建设中起着指导作用。秦律虽然是在法家思想指导下制定出来的，但秦律也受到了儒家思想的一定影响，某种程度地表现出了法律思想的连续性与继承性。具体来说，儒家法律思想在秦律中的体现可从如下几方面来分析：

秦律对不孝的处罚体现了儒家法律思想。秦律规定家长可以以“不孝”的罪名请求官府处死敢于违背自己意愿的儿子(实际上不孝并不一律处以弃市)，? 殴大父母，黥为城旦春。’今殴高大父母，可(何)论?比大父母。”殴大父母”及“殴高大父母”属于不孝行为。“教人不孝.次不孝之律。不孝者弃市，弃市之次，黥为城旦春。当黥公士、公士妻以上，完之。”儒家思想以孝为百善之先.大力提倡孝道，并把孝与忠即父权与君权相联系.认为孝敬父母的人才能忠君。秦律对不孝之人进行法律惩罚，以维护君权统治，实际上也符合了儒家思想的要求。

由此可见.秦律吸收了儒家注重伦常的法律思想。

秦律中有关“非公室告”与“公室告”的诉讼制度也贯彻了儒家的宗法等级秩序思想。《法律答问》有“贼杀、伤它人为公室告;子盗父母，父母擅刑，髡子及奴妾，不为公室告”的规定.也即父母对儿女盗窃自己财产的行为提出控告. 儿子对父母以及奴妾对主人肆意加诸自己的刑罚提出控告.属“非公室告”，宫府不予受理。还有诸如? 子告父母，臣妾告主，非公室告，勿听。’而行告，告者罪。告者罪已行，它人又袭其告之，亦不当听。”这些规定明显体现了儒家维护宗法等级秩序的思想精神。

秦律对“家长权”以及夫妻关系的'规定体现了儒家的法律思想。秦律中父在家庭中享有许多特权，秦律规定“父盗子，不为盗”，由此可以推知“别居”之子也是包括在内的，在父子同居的情况下.由父亲掌管支配全家的财产，这说明法律确认父对子的财产享有支配权以及对别居之子的财产有部分支配权。家长未经官府允许擅自刑杀子及奴婢要给予惩处，但处罚程度轻于普通的杀伤罪。“擅杀子，黥为城旦春。

其子新生而有怪物其身及不全而杀之。勿罪。今生子，子身全殴(也)，毋(无)怪物，直以多子故，不欲其生，即弗举而杀之，可(何)论? 为杀子”，“擅杀、刑、髡其后子，谳之。” 可见因为孩子多而杀死无辜的婴儿.仅处以较轻的黥城旦之刑.对“后子”之罪行要议，仍然是减轻处罚之意。秦律中妻在家庭中的地位比后世略高.夫与妻同处于家长的地位。妻子告发丈夫的罪行，可以保证自己的陪嫁奴婢、衣服、器具等不被没收，但妻子对这些财产的所有权是不完全的.并且即使妻告丈夫有罪，也得不到丈夫所掌管的家产。

此外.妻子享有某些法定特权也是由丈夫的官秩与爵位决定的，“啬夫不以官为事，以奸为事，论可(何)殴(也)? 当口(迁)。(迁)者妻当包不当?不当包”，由于丈夫为啬夫犯罪被迁徙.妻子可免于随同;“当黥公士、公士妻以上，完之”.即丈夫公士以上，妻子犯罪当处黥刑的可保持身体完好。总之，就家庭成员相互关系来说.父母)地位高于子(女)，夫的地位高于妻，符合儒家的礼治要求。

三、汉代儒家法律思想的进一步发展一)儒家法律思想指导地位之确立西汉建立后，汉初的统治者以亡秦覆辙为鉴，认识到单纯依靠暴力镇压不可能维持国家的长治久安。于是转而求助于“无为而治”的黄老之术，汉初的黄老思想与先秦法家的重刑学 说以及发展到极端的秦代重刑思想完全不同.在此影响下.文帝景帝时期废肉刑.使汉初的刑罚日趋宽缓，汉初轻徭薄赋和约法省刑。删繁就简，去苛从宽，顺应人心，经过七十余年的发展，生产力得到了较大的恢复和进步。但到西汉中期以后.社会经济日益发展.各种社会矛盾逐渐突出，社会治理日趋复杂，黄老思想无法适应社会现实，致使各项制度出现缺陷，终于被儒家思想所取代。

以董仲舒为代表的汉代大儒.在继承先秦儒家的基本理论基础上.吸收了其它学派特别是法家和黄老学说中有利于当时统治的内容.把先秦儒学理论发展成为一种实用的理论.并被推崇成为政治、社会以至家庭生活的最高准则。汉代新儒学思想包括：从法律的起源、本质、作用、目的和具体运用，都从神学方面来加以说明.使之符合“天人感应”之要求：对先秦商鞅、韩非之法和任刑而不尚德的理论和实践. 持批判态度，强调“德主刑辅”和“明德慎罚”;重视法律的惩戒作用， 同时又更强调礼法结合和经律互用.甚至将封建宗法等级和“三纲五常”的伦理道德原则置于律令之上： 以先秦儒家经典为准则，援引比附，要求无悖于《公羊春秋》的精神.同时又使之和神学的说教结合在一起。新儒学法律思想的核心是借鉴西周德刑结合经验，以阴阳五行理论和天人感应学说为指导，确立“德主刑辅”.在统治方法上以德礼教化为主，刑罚惩治为辅.贯彻先德礼后刑罚、德刑结合、礼法并用的原则。董仲舒等学者适应了当时社会之需要.对先秦儒家学说进行了系统改造，使汉代新儒学得以形成.其鲜明的政治倾向及其致力于建立新的社会秩序的努力，与汉武帝时期加强君权、强化中央集权的要求相符合，儒家法律思想确立为指导思想已是必然选择，于是汉代法律指导思想发生了重大转折，法律的儒家化也就日益明显。

二)汉律中儒家法律思想之体现汉代法律发展的特点是法律的儒家化，以儒家法律思想为指导。将儒家法律思想逐渐引入和融入到具体的法律原则、法律制度和司法实践之中、汉代法律原则中的儒家法律思想汉代的一系列重要的法律原则都深刻地体现儒家的法律思想：(1)“三纲五常”原则。董仲舒根据先秦儒家的“君君、臣臣、父父、子子”以及“忠孝仁义”的说教.进一步把它发展为“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”以及“仁、义、礼、智、信”的“三纲五常”思想，成为封建立法、司法的基本原则。董仲舒认为“阳贵阴贱”，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道，由此确立了君权、父权、夫权的统治地位。把封建等级制度、政治秩序神圣化。“妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。”“妻殴夫。耐为隶妾。”“子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其市。”f1四‘仁、义、礼、智、信”五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则.“道之大原出于天。天不变道亦不变。”㈣(2)“君亲无将，将而诛焉”原则。“??君亲无将，将而诛焉。是以周公诛弟，季友鸩兄，经传大之。臣等以荆属托母弟，陛下留圣心，加恻隐，故敢请耳。如令陛下子，臣等专诛而已。”

该原则要求君臣、父子这间的关系不允许违反，即使只有反抗思想而没有行为，也是犯罪，同时尊尊原则高于亲亲原则。(3)“亲亲得相首匿”原则。在一定范围内的亲属相互隐瞒犯罪不受法律制裁，这符合儒家“父子相隐”的精神，到汉宣帝时该原则进一步在法律中细定，但凡遇谋反、谋大逆等直接危害统治的重大犯罪， 则引儒学另一观点“大义灭亲”为据，而不再适用“亲亲得相首匿”。(4)“恶恶止其身”原则。只应惩罚犯罪者本人，不牵连无辜者，这一直是儒家的主张。

反对株连无罪者.不仅有利于安定社会秩序，也符合人民利益和符合法理精神，当然两汉之世，未真正废除过连坐法，“恶恶止其身” 更多是为标榜之用。

“春秋决狱”审判方式中的儒家法律思想董伸舒创立的天人感应说、阴阳五行说，由于这种思想的核心是论证君权至高无上， 维护封建君主专制.因而为统治者所重视，自然成为封建法律的核心指导思想。同时，由于“天”的威力对统治者也有一定的约束作用，这种思想中某些观点也反映了人民群众利益，所以其能通 过“罢黜百家.独遵儒术”被广为宣传，这样就为引礼入法的“春秋决狱”准备了较好的条件。同时.在儒家思想的正统地位确立以后，西汉出现了意识形态与法律实践分殊的现象.即意识形态领域儒学上升为正统.但在法律领域，仍汉承秦制.法律和司法活动仍体现秦律和法家的基本精神.以儒家思想为理论基础的完备法典在短时期内不可能制定出来.于是以儒家的观点解释现有的法律、直接“引经决狱”变成为可能和必要。

“春秋决狱”是法律儒家化的开始.其审理案件主要有两种情况.一是引经文以论狱.根据儒家经典的基本义理来断案 “时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。乙及长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论?董仲舒日：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义：父为子隐。甲宜匿乙而不当坐。”董仲舒从《诗经》和《春秋》中引出“养父如同亲父”和“父为子隐”两条原则.判决甲虽隐瞒乙杀人罪而不予追究刑事责任 “春秋决狱”的第--re情况是引古判例以断案。“甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论?或日：殴父也，当枭首。(仲舒)论日：臣愚以父子至亲也闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”㈣董仲舒援引《春秋》中记载的许止进药致其父病故而未追究其刑事责任的判例.对当时的殴父案进行分析，认为甲无殴动机.不应对其处枭首之刑由上可知.“春秋决狱”的核心方法是“原心定罪”，即“春秋决狱”强调对行为人的主观真实动机和目的进行深入探究，主观方面的善恶将影响对行为人的制裁。“《春秋》之治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛 ，’f塌“春秋决狱”的“原心定罪”符合儒学德善的要求，是对客观归罪说的否定.但往往会走向主观归罪的极端，其既具有积极意义，又具有消极影响。很明显，透过“原心定罪”，无论是引经文以论狱还是引古判例以断案， 其背后的指导精神和依据都是儒家思想和信条。

汉代行刑制度中儒家法律思想“刑以秋冬”是中国古代的死刑执行制度.凡判死刑者，春夏不能执行，须待秋后处决，故称秋决。早在春秋时期“刑以秋冬”已经形成，“古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦;赏以春夏.刑以秋冬。”㈤秋冬气候肃杀，执行死刑“敬顺天时”、“代天行罚”，反映了神判的色彩。汉代“秋冬行刑”的制度规定春夏不执行死刑，除谋反大逆“决不待时”以外.一般死刑犯须在秋冬执行。秋冬行刑是“司法时令”说的体现，也是儒家法律思想.特别是新儒学法律思想的要求和体现。汉代中期以后，儒家思想获得大一统地位，“董仲舒大谈天人感应、阴阳五行，以阳为德，以阴为刑，德主生，刑主杀，阳居大夏，阴居大冬。由于天意任德不任刑，先德而后刑，所以应该赏以春夏，刑以秋冬。” 于是“秋冬行刑”就成为依据“天人感应”理论、坚持“则天顺时”的自然结果，秋冬时节“天地始肃”，杀气已至，则应从事断狱活动和对死刑予以执行 秋冬行刑在汉代成为定制，对后世有着重要影响。“刑以秋冬”除体现儒家法律思想外.当然也与中国是农本国家相关.审判与执行重大刑案往往牵涉当事人较多，“上逆天时，下伤农业”，所以“刑以秋冬”尽管与迷信相联.并有诸多争议和批判，却仍然在中国法制发展中历经久远。

四、结语综上可知.秦代法律思想尽管由法家居于主导，秦律还是受到了儒家法律思想的影响.其涵盖了诸多儒家思想成分.值得深入挖掘和研究。汉虽承秦制，但法律思想却发生了重大转折，最终以新儒家为代表的儒家法律思想成为正统，儒家法律思想在有关法律制度、法律原则中得以充分体现。就主流法律思想来看.秦汉时期经历了法、道、儒各家思想的前后更替.使法律指导思想逐渐向“德刑并用”和“德主刑辅”转化， 中国封建正统法律指导思想是经历了秦汉时期的如此演变而逐渐形成的。

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《论语》读后感1000字1

孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

《论语》读后感1000字2

五千年来中华文明源远流长。而悠悠文明长河中，璀璨至今的依然是那颗“星”——儒家的《论语》。它代代相传、历久弥新、永垂不朽，它就是一部经典，我的成长因它而精彩！

说起《论语》，那可是家喻户晓的一部经典作品，不仅在我国广为人知，更是举世闻名。它是儒家的核心著作，是孔子的弟子及其再传弟子对孔子言行的记录。古人曾云：“半部论语治天下。”而且，我国的社会主义核心价值观大多也体现出了《论语》中的礼教思想。由此可观，《论语》思想，影响了一代又一代华夏子孙。

因此，这更加深了我想去阅读它的欲望。于是，我漫步到《论语》的世界里，尝试着去感受其中的奥秘、熏陶自己的心灵。读后，其中的很多句语录都深入我心，影响我至今。

小学的时候，我并不是很注重学习。虽然我在课堂上积极参与老师的问答互动，会动脑思考，可是却很少做笔记，课本十分的崭新，里边除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。结果，好记忆不如烂笔头，我也得到了我的“报应”，那就是复习时总是无法回忆起老师上课所讲的知识点，于是成绩总是处于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不见长势。到了初中后，由于学业竞争的激烈，我终于明白了成绩的重要性。于是我上课就一直埋头做笔记，不肯放过一毫秒，就好像头顶千斤重，抬个头都不舍得。可是成绩却还是不怎么理想，而且虽然做过笔记，但都好像是走个形式化，满足自己的视觉需求，却从未自己动过脑筋自己思考。这时，“学而不思则罔，思而不学则殆”警示了我。它告诉我只学却不思考就会感到迷茫，只思考却不学就会陷于困境之中。这清楚地反映出我当时的状况，让我明白了要把学与思结合在一起，两者缺一不可，这样的话，即使是事半也会功倍的。对啊！真是“一语惊醒梦中人”，我马上调整了自己的学习方式：当老师讲解例题、重点时，我就应该放下笔抬起头仔细听讲、认真思考；当老师停下让我做笔记时，我再拿起笔书写。果然，经过了几个月的调整，我的成绩逐渐有了起色，直到至今也受益匪浅，在年级里名列前茅！

这时，虽然我的成绩有了较大的起色，但是在人际交往方面却又出现了问题。

我和一个相处得不错的朋友闹起了矛盾，彼此之间相互指责，把事情闹得沸沸扬扬的。后来，因为不想再争执下去，我主动向她提出了道歉，可心中却还是愤愤不平，不能释怀。也许她也是如此，于是我们之间又进行了不约而同的“冷战”。但是，她的家长一直在调整她逃避的心理，希望她能放下往事与我重归于好，她也明白了，也想要重拾我们之间的友谊，便趁着学习之余主动来找我互动。时间一长，我的心竟有些被触动了，就要被她坚持不懈地关怀所感化，却又碍于自己的面子，无法释怀往事。这时，“有朋自远方来，不亦乐乎”又如雪中送炭，帮助我去解决这块心结。有志同道合的朋友从远方来，不也愉快吗？是呀，她如此大度地选择忘记我们之间的不悦，不管自己是否能成功，努力地想重建我们之间友谊的桥梁，态度非常的诚恳，若我还计较这件事、避之门外，不就显得我是个小肚鸡肠、心胸狭隘的小人吗？于是，我慢慢地主动与她多起了互动，并且在学习上互帮互助，有说有笑，呈现出一派和谐的景象。我的心结也慢慢解开，踱步时如踩在云朵上轻松。

《论语》不愧是大名鼎鼎的我国的艺术瑰宝，其中的语录帮助我改正了自己错误的思想、言行与为人处世的方法。让我明白了待人要友善，共创和谐的社会环境；并且要掌握好学习的方法，为国家大大小小的建设积极做准备，使自己的文化底蕴丰富强大、了解更多的知识，这样才能承担起自己在国家中应尽的一份责任，成为国家栋梁，能够强国盛国。这正是我身为一名中国学生说“爱国”的强烈体现。

《论语》读后感1000字3

在《论语》这部经典的熏陶下，我正在茁壮成长，我要带着我的中国梦、满怀着希望地去成长，争取做一个对社会、国家有用的人。《论语》，我的成长因你而精彩！

刚进高中，对各种新奇的选修课程充满了好奇，看到国学一门科，却丝毫不知这教的是什么，直到发下一本《学庸论语》，才恍然大悟，原来教的是中国古代经典啊！

其实，很早就接触过《论语》这本书。小时候，妈妈听说读《论语》很有好处，就买来一本读。那时候全然不知读的是什么意思，只管往下读，只觉得顺口。每天半小时，读着读着，就变得滚瓜烂熟。再读《论语》，感悟颇深，便写下了这篇作文。

常常在生活中遇到许多困惑，感觉生活有太多的不如愿，太多的烦恼。也许是因为我们总是看不清事物的本质，心胸不够开阔吧？而《论语》却能让我们的心平静下来，看懂生活，看透一切，不再为生活小事而烦恼。

儒家思想在历史上曾那样兴盛过，汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”使它成为了当时的正统思想。但在新文化运动时，却有人喊起了“打倒孔家店”，儒家思想受到了极大的打击。而今，我们又拿起了《论语》，因为在追求物质的现代，保持一颗宁静深远的心，一颗高洁的心，一颗不因外物而变得浮躁的心，实在太重要了；我们又拿起了《论语》，因为它对人生的解析、对道的解析，那样精美绝伦，深深吸引了我们。

《论语》告诉我们的知识，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉我们，怎样坦然地对待一切，怎样过上我们心灵所需要的那种快乐生活，也许我们一下子感受不到《论语》带给我们的进步，却可以得到心灵的平静，那就足够了，《论语》的作用是不会立刻发挥出来的，但在这个浮躁的社会，还有什么比心灵的平静更重要的呢？心静下来了，才能做出理智的判断、正确的选择。

既然作为学生，自然最关注学习，不妨就来谈一谈《论语》中讲学习的部分吧！我最喜欢的是“学而不厌，诲人不倦”“知之为知之，不知为不知”“敏而好学，不耻下问”“三人行，必有我师焉”这几句。词句间，透着多么谦虚、实事求是的态度啊！对学习的爱、尊重、敬畏早已体现得淋漓尽致。我不禁感叹古时候人们对学习的那种认真的态度。在我们现在的学习生活中又何尝不是这样呢？只有热爱学习的人，才能学得更深入；只有敬畏学习的人，才能学得更仔细认真，更一丝不苟。而只有当我们以最谦卑、最认真的心去对待学习的时候，学习才会回报我们，让我们掌握知识，沉浸于学习的快乐之中。

《论语》带给我们的感悟，不是三言两语就可以讲完的，不是普通的词句所能表达的。那一点一滴深厚的人生哲理，早已渗透入我们的心。抽出一些时间，在明媚的阳光下，细细品读《论语》，品读那人生的味道······

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国学，是国家的根本，是中华文明的灵魂，是连接炎黄子孙的心灵之桥。譬如风雅精神融会贯通的《诗经》、彰明较着的文化经典《论语》、洞察人生百态且词藻优美的《菜根谭》，都是国学，是中华文化的精髓。它如一杯茶，淡雅幽香，细细品味之中，便潜移默化、醍醐灌顶了。而中国两千多年悠久历史沉淀下来的文化，厚重的国学，思想主导几乎一直是以一种以尊卑等级的仁为核心的思想体系的学派儒学为主。那么儒家思想是如何在中国的国学经典中体现的？它的精华与糟粕又有哪些呢？作为新时代文明继承人的我们，又应如何面对呢？

众所周知，在那动荡不安的春秋战国时代，诸子百家争鸣，学派林立。儒家之所以能在众多学派中脱颖而出，成为中国两千多年封建时代的思想主流，除了一些儒学之士的推广如董仲舒向汉武帝提出罢黜百家，独尊儒术的思想之外，更重要的是它的内在学术价值。儒学是一个充满人文关怀的学派，它关注于人类的生命、伦理，对人类的生命存在进行思考，而这也决定了它的基本精神是人文主义。它不似法家，强调不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具；也不似阴阳家，重视阴阳现象的发生及规律，将数术思想与阴阳五行学说相结合。它有如墨家，主张人与人之间平等相互相爱，反对侵略战争，重视礼乐、文化的传承，又如农家，顺民心、忠爱民。儒家以仁爱为怀，注重以和为贵，关注民生百态。

以《论语》为例。作为记录儒学之祖、至圣先师孔子及其弟子言行的一部古典书籍，它的思想核心便是儒家思想。譬如：子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这里，孔子提出了管理一个泱泱大国的基本方针，即敬事节用爱人使民以时，这也是对国家统治者如何治理国家提出的建议和要求。敬事，便是要求统治者严谨认真地办理国家大事，尊崇敬仰，怀着一颗崇敬的心去做事，规规矩矩的做自己的本分工作。这不仅是要统治者去如此行事，便是一位普通人也要如此，而这便是党十八大提出的社会主义核心价值观中的敬业一词；节用，旨在强调节约国家的经济、自然资源，重视国资的使用与流通。在我看来，孔子之所以提出这个观点，是因为国家资源是维持国家繁荣昌盛的重要因素，是走可持续发展道路必不可缺的一点；爱人和使民以时是相互关联的，爱人便要使民以时，而使民以时便也是爱民了。这要求统治者要关心民生疾苦，胸怀天下苍生之心，以民为本，即水能载舟，亦能覆舟，保障人民群众有幸福美好的生活。如此一句，即涵盖了儒家思想中对于国家管理的建议。

而诸如其他国家儒学经典，《诗经》描写了人民的生活，反映了人民的劳动耕种、男女间的情爱，贴近于现实生活，十分真实；《菜根谭》囊括了中国的处世智慧，云中世界，镜里乾坤；冷静观人，理智处事；水滴石穿，瓜熟蒂落，人生便是如此，要能在普通的生活中找寻快乐的因子，也要做到宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天上云卷云舒，充满哲学的气息，洞察人生百态。

而儒学并不只有优点，它的弊端也是存在的。儒学的兴盛时期是在封建时代，而对于新时代的中国，一些理论是不实用的。我认为，儒学思想的弊端存在于三个方面：一是对于人格讲求过度忍让，不到最后关头、不痛到骨髓里不会反抗，这便造成了封建时代一些中国人的怯懦与妥协，并且墨守成规，以致于中国在清末遭外族践踏、蹂躏，甚至人民群众无法拧成一股绳，阻碍了人民的进取和创新意识；二是对于封建时期妇女的过度歧视，女子也有自己的尊严和人格。《论语》中提到的唯女子与小人难养也，将儒家思想中对于妇女的歧视暴露无遗，体现出儒学将男权主义捧上最高点，而将女子的地位一再降低；三是对于法治的轻视，忽略了法律的存在及它对于国家安定、社会发展的重要作用。儒学认为在法与孝中，孝更为重要，子为父隐，父为子隐，倘若如此，做错了事、犯了罪互相包庇，互相开脱，那国家的建设与发展如何能好呢？我国坚持实行依法治国，深化司法体制改革，真是因为它能为国家治安提供了保障，社会主义核心价值观中也提出了法治一词。

国学在中国这片净土之上发芽生根，开花结果。作为中华民族的文化继承人，对于国学，我们不仅要读，还要讲究读时对于它内在学术价值、思想文化的思考与认知；而对于国学中存在的儒学思想，我们则要取其精华，领悟它对于人生价值取向、建立大同社会这一崇高的思想，学习它为人处世的准则，同时亦要去其糟粕，将对于新时代的人文主义价值观有所冲突且不适用于社会主义时代文明的封建思想予以摒弃，是自己的人文素养有所完备和提升，为以后建设有中国特色社会主义的文化道路积蓄并贡献力量。

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41. 小不忍，则乱大谋。

42. 性相近也，习相远也。

43. 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

44. 朽木不可雕也。

45. 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？

46. 子绝四:毋意，毋必，毋固，毋我。

47. 喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。

48. 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

49. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

50. 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

51. 当仁，不让于师。

52. 君子欲讷于言而敏于行。

53. 生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。

54. 君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮年也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。

55. 是可忍也，孰不可忍也？

56. 温故而知新，可以为师矣。

57. 不患人之不已知，患不知人也。

58. 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

59. 知之为知之，不知为不知，是知也。

60. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

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长期以来,众多学者对孔子的教育思想、伦理思想等研究颇多,对孔子的美育思想却很少涉及.而孔子的美育思想在他的整个教育思想体系中占有着重要的.地位,既有对“成于乐,游于艺”的艺术美感化的重视,又有对“智者乐山,仁者乐水”的自然美陶冶的倡导,更有对“君子之德风,小人之德草”的社会教化美的强调,系统探讨了孔子的美育思想,并深刻揭示了其社会道德教化思想对加强我们中华民族的社会道德建设和塑造民族性格的真切意义.

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如何理解儒家思想的核心

1、恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

2、儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。

3、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。

4、儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

5、仁体现在政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。

6、儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。

7、核心内容：通俗地说就是仁爱，爱世人爱世界。怎么就不昰原创了？

8、儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平（涵盖“中”）、正义（涵盖“正”），诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。

9、仁,义,礼,智,信。

10、并且并且儒家思想是中国传统文化的精髓，是中国两千多年统治人们思想的正统。它教化人们积极向上，乐观开朗，热爱祖国，和睦相邻，乐于助人，与人为善，尊老爱幼，忠孝双全，是中国人最高的心灵指导和行为指南，至今影响深远！得到世界许多国家的认可和追捧！

11、“仁”，大家耳熟能详，是儒家最核心的思想之一，在《论语》中“仁”字出现次数高达109次，是出现频次最高的一个字，孔子把“仁”作为人的最高道德标准，是人的一种向善本性，他提倡要有“爱人”之心，也就是人与人之间要宽容待人，要互敬互爱，孟子将这种思想总结为“仁者爱人”。

12、悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。

13、爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

14、仁爱是孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。

15、“仁、义、礼、智、信”。

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16、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。

17、简单说，儒家的核心思想，五个字：

18、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。

19、儒家思想核心内容是仁，就是爱人。

20、孔子提出“仁”的思想，已经深深融入中华文化，深深根植于广大中国人的骨髓。“仁”，简言之，就是要要用热忱的心由近及远地去爱所有的人、去帮助有需要的人。

21、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。

22、义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。

23、儒家思想内容丰富，从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，为历代儒客尊崇。

24、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

25、儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

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1 . 卢卡斯将军专心致志于占领滩头堡，并使装备和车辆登岸。

2 . 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。——陆游《病起书怀》

3 . 女人焦虑时用倾诉来缓解。男人为了不给人留下娘娘腔的印象，只好将所有不爽的事情埋在心里。

4 . 曼联仍旧还有两场未踢的比赛，包括今晚作客纽卡，但是贝纳永强调利物浦能专心致志打好自己的比赛和拿下应得的三分是最重要的。

5 . 有想法的人很多，但真正行动起来的人不多，只要你真正行动起来，你就会成为不多的人中的一个。

6 . 更持银盏起，为君寿。——辛弃疾《感皇恩·滁州为范倅寿》

7 . 要支配自己的思想?你如果不做它的主人，就会成为它的奴仆。去用噘子和铁链驾驭它吧!——贺拉斯

8 . 女人对男人不感兴趣的时候，会说服自己多找对方的优点。男人对你不感兴趣的时候，绝对不会将就。

9 . 头发乃是人们头部最好的装饰品。然而谁不知道，头发一旦生得太长(我说的不是女人就会成为一种足以显出思想轻浮而且有害的征象?——契诃夫

10 . 思想的伟大不在于能否容纳琐碎小事,而在于能否用自己的影响使小事变成大事。对小事漠不关心的人也不会对大事真正感兴趣。——罗斯金

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思想政治教育对于提升人们的沟通办事能力非常有益。人类的价值观教育不单单是抽象的概念，而且包含有丰富的为人处世的实用技巧。这些能力与技巧主要是通过的总结与积累得来的，对于丰富人们的生活，正确解决人生旅途中存在的问题与困难，具有非常重要的意义。传统的思想政治教育没有对这些方面予以足够的重视，讲的内容也与实际联系的不够紧密，缺乏具体针对性，给人一种不切合实际的感觉与认识，以至于很多青少年从思想上未对其认可，甚至从小摊小贩手中购买书籍寻找各种经验与技能。但是，市场上的书籍鱼龙混杂，质量与标准可以说是参次不齐，特别是一些书籍朝着“奉承”、“黑心”等负方向对广大青少年进行引导，严重影响了他们的成长与身心健康。而思想政治教育如果能够充分发挥其对青少年身心方面的正面引导教育功能，将会对他们产生非常有益的影响。

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儒学的.中和思想既是一种宇宙观、修养观,又是一种认识论和方法论.追求宇宙的和谐,倡导兼容与博大,倡导遵守社会法度与道德,认识问题、处理问题不偏激是中和思想的核心.中和思想的人格修养观充满了做人要端正无私、奋发刚毅的精神,有助于现代人性完善.

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先秦儒家十分重视婚姻， 有很多关于婚姻的想法， 并形成了婚姻思想体系， 它对汉民族的共同婚姻习俗产生了重要的影响， 给我们留下了丰富的婚姻思想遗产。

一、儒家婚姻观的内容

以孔子为代表的儒家学者， 提出的“合二姓之好， 以继先圣之后”， 指出婚姻应该积极入世， 两个家庭和谐相处， 并繁衍后代。他还指出， 夫妻之间的关系是人与人相处中重要的伦常关系。以孔子和孟子为代表的儒家学者的婚姻观主要体现如下：第一， 男女之间之所以存在婚姻关系， 是由于天地阴阳相合， 万物相生的必然结果；第二， 婚姻关系都是政治制度的附体， 构成了人类一切的社会关系， 是国家伦理道德的体现；第三， 婚姻主要依靠的是姻缘， 佛教传入我国之前， 婚姻观的思想立场是命运思想和因果关系。人们习惯把男人和女人的婚姻称为天作之合。在旧社会， 男人和女人的许多婚姻， 虽然有不情愿的想法， 即使在各种压力的压力下， 也逐渐接受。佛教传入后， 有天命观念与外在原因相结合的思想， 并提出了“缘分天定”的.概念。认为婚姻是命中注定的， 是宿命的必然结果。

二、儒家婚姻观的特征

（一） 充满神圣性

在儒家学说中， 婚姻是神圣的。儒家婚姻的圣洁意味着婚姻关系是天定的， 是不可忤逆的， 婚姻神圣而美好， 不可亵渎， 夫妻之间应该和谐相处， 夫妻关系是伦理关系中最重要的一部分， 而伦理道德是神圣不可侵犯的， 由此婚姻关系也带有神圣性， 人必须通过有意识， 直觉的行为来实现他的人性， 由上天赋予神圣性， 可能有些人觉得这是迷信， 其实这并不是迷信， 而是对这种关系深刻的灵魂共识， 是人们美好愿望的意义所在。在传统文化中， 伦理关系是神圣的， 夫妻关系在伦理体系中占有基础性地位。阳代表着男人， 阴代表着女人， 两者是相辅相成的关系， 这种关系是天定的， 《周易·序卦》对夫妻关系的构成有详细的描述， 夫妻之间的关系如同父母和子女之间的关系， 君主和臣民之间的关系一样， 是神圣的， 如同天地那般。在儒家思想观中， 人与人之间的关系才是夫妻关系的本质， 民间普遍认同婚姻的神圣性， 认为最美好的婚姻都是天作之合， 而月老则是缘分的赐予者。儒家思想既然认为婚姻是神圣的， 当然也采取了一定的礼仪制度来显示婚姻的神圣性， 确保婚姻的严肃性、道德性、稳定性以及持久性， 夫妻关系既然已经缔结， 那么就不能轻易的解除， 婚姻的建立和解除必须有具体的条件和程序。

儒家也通过婚姻仪式来确保婚姻的神圣性， 在《礼记·曲礼上》中明确指出， 男女之间如果没有经过媒妁之言， 相互之间不能知道彼此的姓名；如果没有接受地方的聘礼， 就不能交往， 不能有肌肤之亲， 必须通过日月祭祀告诉上天， 通过斋戒告知鬼神， 公开举办宴席招待所有的亲朋好友， 在古人看来， 婚姻不只是夫妻两个人之间的事， 还关系到两个家族的命运。仪式不仅仅是确立关系的程序， 它也是婚姻和宗教意义的体现。它通过一系列象征程序来确保婚姻的神圣性。

（二） 带有一定的世俗性

在儒家思想观念中， 婚姻也带有一定的世俗性， 男女之间结成夫妻也应当满足一定的条件， 也就是说， 同一个阶级， 家族系的延续和姻亲关系的延续。效用功利主义指的是传统婚姻对家庭利益的关注。只有门当户对的婚姻对双方都有利， 不仅对名誉有影响， 而且在实质上也是如此。婚姻的生育功能始终放在“孝”的首位， “不孝有三， 无后为大”阐述了婚姻中最关键的就是生儿育女， 生儿育女不仅增加了家庭的人口， 还是血脉的延续， 对于宇宙来说， 生命的传承是一件神圣的事， 婚姻表面上是两个家族的结合， 实际上是传承先祖的血脉， 也是后代的开端。在内容上， 婚姻不仅包括两个家庭的实际考虑， 还包括祭奠祖先的宗教功能。

对世俗职能的强调不可避免地导致了极端功利主义的利益。它主要表现为两个家庭的利益， 但忽视了当事人的婚姻。事实上， 许多婚姻是建立在金钱的基础上的， 在传统社会， 男人三妻四妾的现象很普遍， 而女人要求从一而终， 这体现了男女地位的不平等， 也从另一方面反映出男女的地位和婚姻的金钱本质之间的巨大差异。虽然在古代也有很多父母包办的婚姻， 包办婚姻是世人都痛恨的， 它压抑了人类最真实的感情， 也制造了很多悲剧， 但在儒家思想观念中， 非常尊重男女之间美好的感情， 崇尚美好的婚姻。尤其是在早期的儒家思想中， 诗经中有的“窈窕淑女， 君子好逑”是孔子非常赞赏的感情。除了传统婚姻的观念之外， 它还提倡年龄和相貌的匹配， 是传统婚姻观的重要匹配标准之一， 也是评价理想婚姻的标准之一。

三、结语

总而言之， 儒家的婚姻观念成熟， 在我国古代婚姻思想中占据了主导地位。深刻影响着后世封建婚姻的形成和发展。秦汉以来， 由于历史的变化， 婚姻观念因随之发生变化， 但儒家的婚姻思想地位一直没有被动摇。从这个意义上说， 先秦儒家婚姻理论的研究从根本上把握了中国古代婚姻理论的基本内容和特点， 对构建现代婚姻家庭具有一定的借鉴意义。

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辩论道家思想优于儒家思想

1、法家法律思想：强调法治、罚罪和奖励，关注社会秩序和正义，重视国家权力和法律制度。

2、道者若故意标榜本派哲学价值而否认其他哲学价值存在的必然性，因自我假饰自身为庄子派哲学的大成者，便掉入名利的坑陷之中。少了一分真性情，洒脱存在。

3、子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？」

4、评价应该从历史和现实的角度出发，了解其优点和不足，并在贯彻时注重及时纠正和改进。

5、优点儒主张待人宽容，有利于构建和谐社会。

6、满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」

7、儒家法律思想：重视道德修养和人的本性，注重礼治、德治，讲究自我约束和自律，强调仁爱和礼仪。

8、因此在满苟德的心目中，一切都必须跟从着“我”心目中的“天道”走，如果不跟从“我”心目中的天道走，那其他的都是假的，都是为名利而逐。显然在满苟德的心目中已先有定见，故不见其他价值观的存在。

9、儒家的积极入世的思想更适合于当下国家大力发展需要人才的现状。道家的消极避世明显是对国家对自己不负责任的表现。

10、法家主张按原则办事，有利于维护统治秩序。道家主张清静无为知足寡欲缺点儒家宣扬忠君爱国，拓展维护旧的统治秩序。不利于历史发展潮流。法用严刑峻法，压迫人性。道家思想有点消极。

11、儒者若为成就名利而为，其道德力量与价值观内在便等而下之，不称其为真儒。

12、儒、法、道三家法律思想都具有其长处和短处，需要根据实际情况综合运用。

13、下面两段要讲明的是信义和名利，子张和满苟得的观点。

14、道家满苟得的“天道”，乃是自然而然，顺天而行，视一切从自然而外的社会文化都为虚假，都为名利而产生。

15、因而他的心目中除“自我认同”的“天道”外，其他的都必不为从道而生。然则，儒者的仁义与道者的逍遥自适皆是不同于名利的存在，甚至两者皆是超现实价值（名利）的存在。

16、道家无为思想不适用于现在社会的竞争和高压力，而儒家的思想在国家建设中也多有提及，社会选择决定时代趋势

17、道家法律思想：主张自然无为、守中度，不强求，但强调道德自觉和从内心驱动行为，强调人与自然的和谐。

18、儒、法、道三家法律思想存在一定的异同。

19、此段对话主要是两家核心价值观的不同，儒家的仁义不等同于名利，名利只是仁义外带的附加品。以名利为附加品则可，以仁义为名利则不可。

20、不必非此即彼，而至于对本派哲学价值的认定，则是自我选择的面向。而需要注意的是，仁义的目的非为成就名利，天道的目的亦非为成就名利。

21、在盗跖这篇中，盗跖和孔子的对话多不清晰，逻辑混乱不堪。子张与满苟得的辩论可谓是相当精彩。

22、孔子创立的儒学思想，多名夺利在很多地方充分体现，如鼓励人们读书，提出万般皆下品，唯有读书高，把人分成高贱贵的等级划分就是争名夺利的体现，而道家思想完全相反，提出向善若水的主张，以遵守自然的法则，能做什么就做什么的思想，不强求功名利禄，只求得道生存。

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