傅玄的经济思想总结(汇总16篇)

时间:2023-07-26 作者:工作汇报网

傅玄的经济思想总结(汇总16篇)。

〈1〉傅玄的经济思想总结

燕人美兮赵女佳，其室则迩兮限层崖。

云为车兮风为马，玉在山兮兰在野。

燕女美貌啊赵女佳好，居所近在咫尺啊，倩影远隔层崖，怎能见到遇！

我欲乘云车风马，前往求访，遇如兰似玉，僻处山野；

云有时不遇，风有时停止，我思慕多端，无以慰解，谁能为我理清这相思的烦恼？

燕、赵：为二国名。战国时燕国都在今北京市大兴县，赵国都在今河北省邯郸县。古诗曰“燕赵多佳人”。这里“燕人”、“赵女”也可能是用来比贤才之士，贤才居处山野，过风云际会就出而用世。

这首诗《玉台新咏》卷九题为《燕人美篇》，又作《燕人美兮歌》。这是一首表现思慕情感的诗。全诗仅六句。首二句着重写所思女子的美和诗人与她之间的阻隔，后四句写诗人的追求以及求之不遇的怅惘心绪。

诗歌一开头就热情赞美燕姬赵女的佳妙，表达一腔思慕之情。诗人不畏层峦叠嶂的阻隔，幻想以云为车，以风为马，驱风驾云去追求美的偶象。然而她们如兰似玉幽居山野深谷，难以寻觅，更何况风云飘忽无定，难以依靠。诗人的满腔情愫谁能理解呢？此诗篇幅不长，却将诗人的思慕之情写的宛曲有致，一波三折。

此诗写思慕情感，主要是通过对一种国望而不国即、求之而不国得的'境界的描写来实现的。这类境界常见于古诗，如《诗经》中的《国风·秦风·蒹葭》和《国风·周南·汉广》两篇。陈启源《毛诗稽古篇》云：“夫说之必求之，然惟国见而不国求，则慕悦益至”，此诗的创作，显然曾受到这样的构思的影响。诗人并未正面直接地表白内心感情，描绘也不事藻饰，然而无限情思，尽在其中。诗歌采用的是楚歌体形式，每句嵌用“兮”字，自然形成一种略有参差，而大体整齐、和谐的节奏。同时它又是押韵的，“佳”“崖”为平声韵，“马”“野”“止”“理”为仄声韵。诗人似乎注意到了声韵与整首诗情调和意境的配合，这里，平声韵舒畅昂扬，仄声韵略显短促低沉，形成一种委婉、悠扬而又沉郁的旋律，不仅与赞美、思慕佳人而最终追求不到，无以慰藉情怀的内容相吻合，而且与主人公内心的情感律动相合拍。整首诗在谋篇布局、意象组合、用韵转意、节奏旋律上，都达到了和谐统一。

〈2〉傅玄的经济思想总结

秋胡行

魏晋-傅玄

秋胡子。娶妇三日。会行仕宦。既享显爵。保兹德音。

以禄颐亲。韫此黄金。睹一好妇。采桑路傍。

遂下黄金。诱以逢卿。玉磨逾洁。兰动弥馨。

源流洁清。水无浊波。奈何秋胡。中道怀邪。

美此节妇。高行巍峨。哀哉可悯。自投长河。

〈3〉傅玄的经济思想总结

众星诗

魏晋-傅玄

朗月并众星，日出擅其明。

冬寒地为裂，春和草木荣。

阳德虽普济，非阴亦不成。

〈4〉傅玄的经济思想总结

一、简约不是少，而是没有多余。足够不失多，而是刚好你在。

二、带着饥饿入睡是美丽的开始。

三、生活要有仪式感，希望愿望都实现。

四、时间最美的地方，就是让你我成为了我们。

五、天才在左，我在东西南北中

六、茶凉了，就别再续了，再续，也不是原来的味道了；人走了，就别再留了，再留下，也不是原来的感觉了；情没了，就别回味了，再回味，也不是原来的心情了。慢慢的都会远，渐渐的都会淡，拥有时，好好珍惜，离开了，默默祝福，人生的旅途，没有人是应该要陪你走到最后的。

七、点了个外卖，半小时后，老板打电话跟我说，厨师被烫伤了，叫我取消订单

八、up/2017-12/201712201747485385160.png"/>16．大多数人的不开心，往往是低估了自己所拥有的，又高估了别人所拥有的。17．无论经历过怎样的不幸，都别忘了要哄自己开心。18．你为什么不理我，这只是小孩子才能问出来的话。长大了就要学会在别人疏远前先一步动身，在别人冷淡时加倍冷淡，在得不到的时候大声说，我根本就不想要。19．生气时被逗笑叫难堪，伤心时被逗笑叫难得。20．你别认怂，大不了就是重头来过。21．新的一年，我有四个愿望，不劳而获，不学有术，相爱无伤，狂吃不胖。22．属于我的，会一直记得。不属于我的，我只能学着若无其事。直到现在才懂得，原来一个人可以难过到，没有情绪，没有言语，没有表情。23．我不知道一个人的一生，可以有多少个十年可以给另一个人。24．有些话到了嘴边，却怎么也说不出口，等到能说出口时，却已经错过了时候。25．为什么我们总是不懂得珍惜眼前人？在未可预知的重逢里，我们以为总会重逢，总会有缘再会，总以为有机会说一声对不起，却从没想过每一次挥手道别，都可能是诀别。26．最好的感觉是，当我朝你看过去时，你已经在凝视着我。27．不能与你感同身受，但能做你的最佳听众。28．一对新婚朋友的对话，新娘：“你说，我们下辈子还会在一起么？”新郎：“傻瓜，你上辈子就问过这个问题了。”29．最幸福的事就是一个坏脾气的姑娘有个好脾气的男孩一直宠着她。30．高中的时候，他们是同学：“我好像喜欢你”“想抄作业就明说，我不介意的”；男人继承家业的时候，她是秘书：“我果然喜欢你”“不想加班就明说，我不勉强你”；男人为家族奉旨成婚时，她是伴娘：“我还是喜欢你……”“想抢婚就明说，我会跟你走的”31．我不需要分清东西南北，反正我会走向有你的那边。32．如果有一千个人从我身边走过，我也可以听出你的脚步声，因为有999个是踏在地上，只有你踏在我的心上。33．世界就像娃娃机，隔着玻璃我只想要你。34．认识你以后，不喜欢你就变成世界上最难的事。35．“给我讲个故事吧”她对他说。他微笑着说：“从前有个男孩，喜欢一个女孩，他就想方设法接近她，和别人打听她的电话，了解她的爱好，和她搭讪，陪她一起看书，他还偷偷地收藏她的照片。”他深情地对她说，“有天他把她约出来表白……”“然后呢？”她问“然后她就让他讲故事。”

九、今天倒车入库，皮肤被晒黑了……

十、如果以后不知道说什么，就叫叫我的名字吧。

十一、在有你的选择里，我都选择你。

〈5〉傅玄的经济思想总结

一、天气热的让人烦躁，总是突如其来的暴雨也让人烦燥，一照镜子看见自己就烦燥。

二、有人用尽解数都难以靠近你，可有人却轻轻勾手，就让你连滚带爬，纵身而去。

三、这个天气约你出去吃饭的，一定是生死之交，谈的肯定都是终身大事!

四、让那女的玩瑶，让我玩程咬金扛揍是吧？

五、你也许没有一簇樱唇两排贝齿，但你的谈吐也应该高雅脱俗，机智过人。

六、来看看，这p图手艺又精进了。

七、我通过了你的好友验证，现在我们可以开始恋爱了。

八、随着稻香河流继续奔跑,回家吧,回到最初的美好

九、你总是能很好的把握潮流。

十、所谓幸福，就是一个笨蛋遇到一个傻瓜引来无数人的羡慕和嫉妒。

十一、世界上最遥远的距离，是你转身后，我眼泪坠落的轨迹。我本是百毒不侵，谁料你万毒俱全。

〈6〉傅玄的经济思想总结

晋郊祀歌三首(其一)夕牲歌

魏晋-傅玄

天命有晋，穆穆明明。我其夙夜，祗事上灵。

常于时假，迄用有成。于荐玄牡，进夕其牲。

崇德作乐，神祇是听。

〈7〉傅玄的经济思想总结

晋郊祀歌三首(其二)迎送神歌

魏晋-傅玄

宣文蒸哉，日靖四方。永言保之，夙夜匪康。

光天之命，上帝是皇。嘉乐殷荐，灵祚景祥。

神祇降假，享福无疆。

〈8〉傅玄的经济思想总结

邓小平经济民主思想含义与作用

从经济民主的维度对邓小平的思想体系做整体把握，对准确认识邓小平理论的精神本质具有重要意义，同时对当前中国现代化进程所遭遇的现实困境具有强大的解释力，并为中国特色社会主义事业的进一步发展提供正确的指针。

一、“经济民主”概念的马克思主义原典理解

马克思、恩格斯在论述“共产主义社会特征”时，特别强调人的自由发展，因为社会发展最终是以人为根本和终极目的的。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯对未来社会作了这样的描述，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[1]（P294）。他们进一步提出在自由平等的生产者的联合体中，人们将按照共同的合理的计划自觉地从事社会劳动，也就是劳动者在生产过程中发挥自己的聪明才智，实行科学、民主管理。由于马克思、恩格斯不愿意对未来社会做出具体描述，他们认为这是危险的，未来的状况是由未来的具体实践决定的，所以对“经济民主”他们也没有做出太多阐释，只是在对资本主义生产方式批判的基础上原则性地提出“经济民主”应该具有这样一些内容：生产资料社会化，国家权力归还社会，经济自治等。马克思认为，在无产阶级夺取政权后，社会“必然把资本变为社会财产，这里所改变的只不过是所有制的社会性质”[1]（P287）；社会占有生产资料也意味着还劳动权于人民，也就是将支配资本的权力还于人民，而支配资本的权力就是占有生产资料，使生产资料受联合起来的劳动者的支配，即“把资本转化为公共的属于社会主体成员的财产”,也就促进“生产向一般的、公共的、社会的生产条件”的转化[1]（P287）。可以看到，这种生产方式可以说是实现了个人和社会的双重自由。马克思还进一步指出“在一切社会制度中，占统治地位的阶级是占有劳动的物的条件的阶级，因此，这些条件的承担者，即使在劳动的场合，他们也不是作为劳动者，而是作为所有者从事劳动”,在阶级社会中，这一优势地位是剥削阶级的特权，而在社会主义条件下，劳动者作为所有者从事劳动，已从根本上消除了“劳动条件本身以赤裸裸的形式与劳动相对立”[2]（P297-298），而表现为劳动条件与劳动相一致，从而真正实现经济民主。

二、邓小平“经济民主”思想的内涵

邓小平作为改革开放的总设计师，在对中国国情进行历史唯物主义的总体把握上，确认了中国的社会主义正处于并将长期处于社会主义初级阶段。在这样的背景下，他提出的经济民主思想体现了长时段的发展性涵义。

（一）作为经济改革启动钥匙的经济民主

早在1977年，邓小平就指出，“经济民主很值得注意”.1978年，他在改革开放的宣言书《解放思想，实事求是，团结一致向前看》中强调了“发扬经济民主”的问题，他说，“我想着重讲讲发扬经济民主的问题。现在我国的经济管理体制权力过分集中，应该有计划的大胆下放，否则不利于充分发挥国家、地方、企业和劳动者四个方面的积极性，也不利于实行现代化的经济管理和提高劳动生产率”[3]（P145-146）。很显然，发扬经济民主的命题为中国之后的改革确定了基调，为经济建设确定了方向。人们会认为，邓小平并没有在以后使用过“经济民主”,所以认为邓小平具有经济民主思想未免牵强。事实上，邓小平确切地具有经济民主思想，并在实事求是原则指导下，把经济民主思想在改革开放的伟大实践中落到了实处，中国的现代化建设也就是在这个层面上取得了巨大的成就。至于在提出“经济民主”后，他以后再也没有使用这一说法，应该是这个睿智的政治家通过认真思考后的选择，因为“经济民主”必然地与“政治民主”联系在一起，按照唯物史观以及实事求是原则，抽象的讨论代替不了现实的发展，所以他事实上在经济建设实践中把经济民主付诸实施，并不断丰富它的内涵，而不是抽象地讨论它。众所周知，中国的改革是“摸着石头过河，走一步看一步”的。也就是说改革是针对已有的问题，寻求对策，有了思路，付诸试验，成功后再一步步推进的。而经济民主也就是对以往在计划经济模式下经济建设中出现的错误的纠偏。中国建设社会主义初始阶段是照搬照抄前苏联高度集中的计划经济体制经验，这种模式理所当然地认为社会主义国家的生产力就必然是先进生产力，而不顾国家的现实基础；认为只要依靠群众中蕴藏着的极大的建设社会主义的热情，通过群众运动的方式就足以推动社会的大幅度前进；片面地追求生产关系领域的“一大二公三纯”,从而为高度集中统一的指令性计划的推行铺平道路。在这样的中央集权体制之下，不可避免地形成权力过分集中，统得太多，管得太死，劳动者的积极性和智慧无法得到发挥和运用，以至于国民经济几近崩溃。就是针对这一历史形成的困境，邓小平提出了“发扬经济民主”的对策，概念清晰，目标明确。但在这里，经济民主还仅仅是就狭义上的经济管理模式而言的。而从整个邓小平的思想发展来看，其“经济民主”思想经过实践的反复论证逐渐发展，最后丰满了起来。

（二）经济民主是市场化的要求

市场经济本质上必然是民主经济。可以认为，中国改革最大的成就是社会主义市场经济体制的确立。而中国的市场化从改革之初的探索，到邓小平南方讲话最后定调和定向，都是以经济民主思想作为主线的。一般来说，市场机制的作用总是同决策的分散、商品生产者的自主经营联系在一起的，而整个市场化改革就是不断践行和深化经济民主的过程。市场经济的民主本质大体可以表现在以下方面：

1.市场主体多元化。现代社会化大生产必然要求生产主体多元化，这样才能满足人们不断增长的物质文化生活需求。中国以往的所有制结构使得市场主体单一化，这也是资源不能得到有效配置的根本原因，而市场经济体制确立的过程，也就是市场主体多元化的过程，在这一过程中，中国的经济生活在原有的国有和集体经济之外，出现了很多新鲜的主体形式，如私营、中外合资、外资独资、联营组织、企业集团、个人独资、农村承包经营、个体工商和个人合伙等。这些市场主体享有充分的自主经营权，灵活选择，满足社会发展需要的各个层次，并在社会需求中形成“物质流动”,使市场日益活跃、经济快速增长。

2.政府管理经济民主化。按照市场经济民主本性的要求，政府必须转变职能，政企分开，简政放权，政府管理经济模式由以前单一的计划行政模式转变为以经济法律手段为主、行政手段为辅的综合模式，直接的微观管理变为间接的宏观管理，强制性行政命令转变为非强制性的行政指导。

3.经济运作体制民主化。在改革开放的过程中，经济生活的任何领域都经历了运作体制的民主化进程，其中最为典型的应该是国有企业改革。国有企业经历了国有国营到所有权和经营权的分离，从厂长责任制到构架企业法人内部治理结构，从工厂制到公司制改造，从资产经营到资本经营，从分散经营到横向联合和集团化，从两步利改税到承包制再到建立现代企业制度，从内部改革到制度创新，从试图搞活每一个国有企业到通过有抓有放从而搞活整个国有经济，从单向改革到改革、改组、改造和加强管理相结合。所有这些转变，都是寓于邓小平经济民主思想之中的。

4.市场主体内部管理民主化。经历了市场浪潮的大洗礼，为了在市场中站稳脚跟，市场主体内部必然要通过各种形式的民主管理来确保生产者的主人翁地位，保护生产者的合法权益，从而也最大程度地调动其生产的积极性。为此，中国通过立法来支持和保障相关民主权利，如企业法规定的职工代表大会、公司法规定的监事会等。

（三）经济民主目标的落脚点在于共同富裕

经济民主必

〈9〉傅玄的经济思想总结

雨诗

魏晋-傅玄

徂暑未一旬，重阳翳朝霞。

厥初月离毕，积日遂滂沱。

屯云结不解，长溜周四阿。

霖雨如倒井，黄潦起洪波。

湍流激墙隅，门庭若决河。

炊爨不复举，灶中生蛙虾。

〈10〉傅玄的经济思想总结

昔思君

魏晋-傅玄

昔君与我兮形影潜结，今君与我兮云飞雨绝。

昔君与我兮音响相和，今君与我兮落叶去柯。

昔君与我兮金石无亏，今君与我兮星灭光离。

〈11〉傅玄的经济思想总结

日升歌

魏晋-傅玄

鉴幽荒。

〈12〉傅玄的经济思想总结

吴楚歌

魏晋-傅玄

燕人美兮赵女佳，其室则迩兮限层崖。

云为车兮风为马，玉在山兮兰在野。

云无期兮风有止，思多端兮谁能理？

〈13〉傅玄的经济思想总结

晋郊祀歌三首(其三)飨神歌

魏晋-傅玄

天祚有晋，其命惟新。受终于魏，奄有兆民。

燕及皇天，怀柔百神。不显遗烈，之德之纯。

享其玄牡，式用肇禋。神祇来格，福禄是臻。

时迈其犹，昊天子之。祜享有晋，兆民戴之。

畏天之威，敬授民时。不显不承，于犹绎思。

皇极斯建，庶绩咸熙。庶几列夜，惟晋之祺。

宣文惟后，克与彼天。抚宁四海，保有康年。

于乎缉熙，肆用靖民。爰立典制，爰修礼纪。

作民之极，莫匪资始。克昌厥后，永言保之。

〈14〉傅玄的经济思想总结

孟子经济思想初探

钱达理（大庆师范学院图书馆，黑龙江大庆163712）

摘要：战国时期的孟子在传承儒家政治思想的基础上，提出了一些经济思想与理论，诸如义利观，公平分配，恒产论，井田制等。这些经济思想既有对夏商周三代经济制度的追述，亦有其独自的见解，并在当时社会引起了重大的影响。

关键词：孟子；经济思想；井田制；轻赋税；社会分工

一、孟子的经济思想产生背景

春秋战国时期激烈的争霸战争，许多小的诸侯国先后灭亡了，剩下齐、楚、秦、燕、韩、赵、魏七个大的诸侯国之间的战争不断，民不聊生。这一时期是中国由奴隶社会向封建社会的过渡时期，各诸侯国相继变法，实行了一系列的改革措施，以使上层建筑适应经济基础，生产关系适应生产力的发展。如李悝在魏国、商鞅在秦国都进行了自上而下的变法，废除了旧的世袭禄位制度，把禄位和宅田赏赐给对国家有功的人士，把国家的土地分给农民耕种。通过变法，各国的农业经济发展显著。但各诸侯国的国王为了争霸列国，大力扩军备战，征募大量的农业劳动力，加大税收比例，阻碍并破坏生产力的发展。孟子就是在这一社会、经济、政治极其复杂的时期，在和各诸侯国的国君讨论国家的治理时，提出了自己的一系列经济思想。

二、孟子经济思想的主要内容

（一）关于井田制的追述

孟子在叙述井田土地制度时，提出“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”[1]八家先共同负责公田，然后在其私田中“ 五亩之宅”的周围“树之以桑”，这样老年人就可以穿上丝绸衣服了。各家还要养鸡养猪，那样，老年人就有肉吃了。如此，则“养生送死无憾”，即所谓“王道之始也”。[2]另外，孟子认为施行井田土地制度是实现仁政的前提。孟子深深体会到了勘查、整顿、划分田地地界对于施行井田土地制度的重要性，指出“夫仁政，必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君汗吏必慢其经界，经界既正，分田制禄可坐而定也。”[3]“正经界”是给民分授耕地，给官吏制定俸禄的前提主张把耕地分授给直接劳动者，进而使直接劳动的“民”占有、使用恒定的土地生产资料。在这里，尽管孟子并没有明确说明土地所有权的归属，但主张把百亩土地占有权和使用权交给农民则是十分明确的。在这种土地制度的模式中，农民的生产劳动，可以具有相当程度的独立性。农民在百亩公田上的生产劳动由于法定的力量将成为一个不变量，而他们在由自己支配的百亩私田上的劳动，却是一个充满潜力的可变量，这将给整个社会带来经济发展的可能性。

（二）民有恒产

《孟公·滕文公上》说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”这里“恒产”即永久的不变之财产，也就是私人所有归私人固定支配的财产。在孟子看来，私有财产权利的确立非常重要，人们拥有一定数量的财产是使他们保持社会秩序和维持善良之心的必要条件。孟子所谓“恒产”，具体说是指维持一个八口之家的农户生活所需要的耕地，住宅以及其它农副业生产资料。孟子曰：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”恒产不一定是井田制，实行井田制更符合孟子的心愿，孟子还设计了一个制民之产的具体方案，即“井田”方案。关于这个方案的内容，可以概括为第一，把耕地划为井字形方块，每井九百亩，每块百亩。中间的百亩为“公亩”，周围的八百亩分给八家作为“私田”。第二，八家农户提供无偿劳动，“同养公田”，“公事皆，然后敢治私事”。第三，“死徙无出乡”，各农户永远被束缚在土地上。第四，农户按井编组，“出入相友，守望相助”。第五，井田方案只适用于“野”，即远离城市的农村，至于“国中”即城内和近郊则不划井田，而由原来的土地所有者自行向国家缴纳十分之一的实物税。战国时土地私有制的发展，使有些农民丧失了土地，孟子主张给农民以恒产。他的理想是要农民稳定地保有基本的生产资料，但在战国时期土地买卖盛行，土地占有的不均已无法挽回，孟子的恒产，井田思想动机虽好，因不符合历史发展的趋势，只能是一种理想，根本不会被齐梁等国所采纳。

（三）减轻征税

战国时期，各大国从事兼并战争，赋税沉重，百姓生活困苦不堪。孟子在追叙三代时期的.赋税制度时说：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”[4]三代时期的赋税制度是否为十分之一，目前我们还无法证实，但孟子的叙述，无疑是对当时赋税制度的鞭笞，主张减轻赋税才是孟子的本意。另外，孟子还说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”[5]“缓”，历代注释未说清楚。杨伯峻先生意译为“暂时不用”。原文之“用”、“缓”对举，按照中国“互文见义”的语言习惯，“缓”字应是“免”字的假借字，即“用其一，免其二”，即征收此种税时免去其他两种税。

与此同时，孟子不仅要统治者减轻农业税收，而且还主张去“关市之征”。他说：“市，廛而不征，法而不廛……关，讥而不征。”[6]意思是说在市场上给与商人储藏货物的场地而不征税，如果商品滞销，国家依法征购，不让它长久积压；关卡，只稽查而不征税。这个主张除了有利于工商业的发展之外，也减轻了对小手工业者、小商人的征税，维护了他们的利益。

（四）社会分工

孟子承认社会分工并赞扬社会分工。社会发生分工是社会进步的一大标志，它既是生产力发展的结果，又是促进生产力再发展的条件。当时就已出现了兵器业、冶炼业、制陶业、装饰业等等行业。作为社会的成员，不论当时、现在或将来，都没有必要、也没有可能一身兼有百种技艺。就当时来说，人们耕而食、织而衣一身两艺或有可能，但再要求他们铸锅而炊、制陶而器，那就无论如何也办不到了。孟子还进一步观察到农业、手工业、商业三者应有适当的比例关系，而这种关系只能自然调节。在孟子关于社会分工的思想中，还有一个重要的、也是经常遭到非议的内容，这就是脑力劳动与体力劳动的分工问题。孟子说“ 或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人治于人者食人，治人者食于人天下之通义也。”这段话历来被一些人斥之为反动，认为孟子是在为反动统治阶级剥削、压迫劳动人民制造理论根据。但从我国历史上看，劳心劳力的社会分工，自夏启时起，到孟子时已经存在了近两千年。这是社会进化和生产力发展的必然结果。自从奴隶制生产方式代替了原始社会生产方式，社会有了专门的精神生产者，就使人类摆脱了野蛮时代，进入了文明时代。可见，体力劳动与脑力劳动分工，是文明时代到来的杠杆。

（五）价格与垄断

孟子认为商品的价格决定于商品的品质，不同商品的不同品质是形成多种物品价格的基础。他说“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。”看来内在于商品的这个“情”（品质），而为更具体的加以说明，不外乎是商品的自然属性，仍不免要陷入以商品的使用价值决定价值的问题上，他还认识到不适宜的价格会影响生产，如果巨履小履同贾，人岂为之哉，即便是生产，那也只会是“相率而为伪”。孟子虽然还不懂决定商品价格的基础，但他也知道商品品质不齐是内在的原因，同种商品不能同价，因为有品质的不同，若好坏一个价，就会促使人们去作伪，哪还有谁去愿意生产好的产品呢？总的来说，在当时历史条件下，在他的经济思想中积极部分多于消极部分，不幸的是，随着时代的推进，由于后代儒家日益趋于保守和反动，因此他的经济思想不健康的部分逐渐超过健康部分而得到更广泛传播。例如恒产论中的“无恒产而有恒心者，惟士为能”[7]便成了后代士大夫们饱食终日无所用心的借口。

三、孟子经济思想的评价及现实意义

（一）评价

从当时来看，孟子的这些思想无疑是具有进步意义的，在一定程度上反映了广大人民的要求和愿望，因而得到了他们的拥护和支持，产生了广泛的影响。对于统治阶级来说，虽然孟子实际上是在为他们出谋划策，使他们能“保民而王”，但由于他们与人民相对立的阶级本性，却使他们不可能接受孟子的民本思想和多数主张。只不过他们往往无法驳倒孟子“以先王前贤为证，以现世实情为据”的种种论辩和规劝，并不得不暂时地或少量地采纳了一些孟子的主张。这个事实，也在社会上提高了孟子的威望。然而，孟子以发展小农经济为中心的经济思想，毕竟是难以实现的。从人类社会的发展来看，任何历史阶段都没有形成单一的小农经济社会形态。小农经济与土地兼并的对立，只是封建经济内部的矛盾。小农经济说到底，乃是封建地主经济的基础，它使后者得以生存和发展，它受其支配而又为其服务。因此，两者实际上是相互依靠、相互制约的。可以设想，即使普遍推行了井田制，广大农民都有了自己的土地，在强大的封建统治和地主阶级的压榨下，加上天灾人祸，不用多久，土地所有权就势必发生新的转移。而小农经济本身，也会因为必然出现的发展不平衡，逐渐形成两极分化。

（二）现实意义

孟子的经济思想对现实社会仍有巨大的学术价值。事实上，改革开放以来，中国广大农村实行农民家庭联产承包土地政策，极大调动了新时期农民的生产积极性。农民勤劳致富，农村社会稳定，农业生产稳步发展，农民生活正健步奔向小康。在举国上下大力实施“以德治国”与“依法治国”相结合治国方略的今天，充分挖掘孟子“恒产恒心”思想的有益成分，仍有一定的启发价值。